Проектно исследовательская работа по религии. Проект на тему "религия" - презентация. Общие сведения о религии

Калий Елена

Аннотация

В 20 столетии зафиксировано огромное количество научных открытий. Многие вековые тайны природы были раскрыты, а далеко вперёд продвинувшаяся наука доказала очевидность истины Сотворения.

Каждое новое научное открытие приносит всё больше свидетельств существования совершенного проекта, плана, замысла, порядка в любом живом организме и даже в любом объекте неживой природы. Многие учёные, ставшие непосредственными свидетелями этих открытий, увидели и осознали, что проект Вселенной есть плод Творения Всемогущего Господа, Обладателя Безграничного Знания. Поэтому ныне эти люди стоят на позиции признания факта сотворения Вселенной.

Проблема: взгляды религиозных деятелей и известных ученых на развитие мира должны отличаться друг от друга.

Актуальность темы: до сих пор продолжается спор между двумя точками зрениями на развитие физики и религии.

Объект исследования: взаимовлияние физики и религии.

Предмет исследования: особенности взаимовлияния физики и религии.

Цель исследования: определение условий гармоничного сосуществования противоположных по своей сути форм общественного сознания религии и науки.

Гипотеза исследования: если религия и наука не будут вступать в борьбу, высказывать противоречия, то возможны будут новые взгляды на известные факты и новые открытия.

Задачи исследования:

1. Изучить литературу по данной теме.
2. Систематизировать и обобщить полученные сведения, сопоставить точки зрения ученых на взаимоотношения между наукой и религией.
3. Проанализировать отношения между церковью и наукой, складывавшиеся на протяжении столетий.
4. Интервьюировать настоятеля Свято-Покровского храма отца Евгения по вопросу отношения религии к научным открытиям.

Методы исследования:

1. Изучение литературных источников и ресурсов Интернета.
2. Сравнение точек зрения ученых и религиозных деятелей на одни и те же явления.
3. Классификация полученных результатов.

Практическое применение работы может быть осуществлено на уроках физики, ОПК, во внеурочной деятельности.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Муниципальное общеобразовательное бюджетное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа №7 имени В.П.Адодина»

Взаимосвязь физики и религии.

Калий Елена Евгеньевна,

Ученица 8 «Б» класса.

Синченко Петр Кузьмич,

Учитель физики

2012 год

Ст.Дядьковская

1. Введение …………………………………………………………………………………5
2. Глава I. История отношений религии и науки……… ……………………..……... 7
3. Глава II. Физика и религия ………………………………………………………….. 7

3.1. Физики о Боге ……………………………………………………………..............9

1. Из беседы физиков об отношении естествознания к религии ………...…..11
2. ………………………….12

1. Заключение ……………………………………………………………………………15
2. Список литературы …………………………………………………………………...16
3. Приложения ……………………………………………………………………………17

1. Введение

В 20 столетии зафиксировано огромное количество научных открытий. Многие вековые тайны природы были раскрыты, а далеко вперёд продвинувшаяся наука доказала очевидность истины Сотворения.

Каждое новое научное открытие приносит всё больше свидетельств существования совершенного проекта, плана, замысла, порядка в любом живом организме и даже в любом объекте неживой природы. Многие учёные, ставшие непосредственными свидетелями этих открытий, увидели и осознали, что проект Вселенной есть плод Творения Всемогущего Господа, Обладателя Безграничного Знания. Поэтому ныне эти люди стоят на позиции признания факта сотворения Вселенной.

Проблема: взгляды религиозных деятелей и известных ученых на развитие мира должны отличаться друг от друга.

Актуальность темы: до сих пор продолжается спор между двумя точками зрениями на развитие физики и религии.

Объект исследования: взаимовлияние физики и религии.

Предмет исследования: особенности взаимовлияния физики и религии.

Цель исследования: определение условий гармоничного сосуществования противоположных по своей сути форм общественного сознания религии и науки.

Гипотеза исследования: если религия и наука не будут вступать в борьбу, высказывать противоречия, то возможны будут новые взгляды на известные факты и новые открытия.

Задачи исследования:

1. Изучить литературу по данной теме.
2. Систематизировать и обобщить полученные сведения, сопоставить точки зрения ученых на взаимоотношения между наукой и религией.
3. Проанализировать отношения между церковью и наукой, складывавшиеся на протяжении столетий.
4. Интервьюировать настоятеля Свято-Покровского храма отца Евгения по вопросу отношения религии к научным открытиям.

Методы исследования:

1. Изучение литературных источников и ресурсов Интернета.
2. Сравнение точек зрения ученых и религиозных деятелей на одни и те же явления.
3. Классификация полученных результатов.

Практическое применение работы может быть осуществлено на уроках физики, ОПК, во внеурочной деятельности.

Для более глубокого понимания изучаемой проблемы я ознакомилась с различными собраниями научных трудов Эйнштейна, Лапласа, Зингера и других, с тезисами докладов региональной студенческой конференции "Физика и научно-технический прогресс".

1. Глава I. История отношений религии и науки

Наука – сфера человеческой деятельности, задачей которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. В отличие от веры в религии, основной признак науки - это сомнение. Источником знаний являются научно установленные факты и их теоретическое обобщение.

История отношений религии и науки представляет собой весьма интересный предмет для изучения. Известно, что зачатки науки сформировались в результате практической необходимости, а также для обслуживания мистических культов, последнее в основном связано с астрономическими наблюдениями. Известны существенные для своего времени научные достижения Египта, Греции, Китая. Наибольший расцвет древней науки и философии относится к 300 годам до Р.Х. Именно тогда появились первые школы Платона и Аристотеля.

Дальнейшее развитие науки и философской мысли осуществлялось христианскими деятелями. Основные научные центры более тысячи лет были связаны с христианской деятельностью. Еще на первых этапах были предприняты попытки связать религию и науку, что оказало существенное влияние на развитие западноевропейской мысли.

1. Глава II. Физика и религия

Долгое время в СССР, в стране, в которой родились мои родители, господствовала идеология, согласно которой всякая религия зарождалась вследствие страха перед явлениями природы, недоступными пониманию первобытного человека. Однако, как возникло в таком случае религиозное сознание ученого, например Ньютона, который сам дал объяснение внешним силам, действующим в природе?

На первый взгляд, предмет религии и средства, которые верующий использует для связи с ним, слишком чужды для физика и непонятны с точки зрения науки. Настоятель Свято-Покровского храма отец Евгений убежден в том, что религия играла важную роль в формировании естественных наук.

От античности вплоть до Средневековья религия включала и знание, так как удовлетворяла все духовные потребности человека, в том числе потребность в познании мира. Что же в религии способствует развитию естественных наук?

На первый взгляд, такой вопрос поставлен некорректно. Возникшая в Новое время наука решительно отвергла авторитет Церкви в вопросах познания природы. И вся дальнейшая история науки была ее борьбой с Церковью за самоутверждение.

Ученые справедливо отстаивали свои автономные права на свободное исследование природы, не зависящее от власти какого бы то ни было авторитета. Однако

при этом сами создатели новой науки были людьми религиозными. Стало быть, они боролись не против веры вообще, а против предрассудков слепой веры, против ничем не обоснованных суждений.

Первая причина - взаимная нетерпимость. Католическая церковь проявляла нетерпимость к научному познанию, потому что одну себя считала обладательницей абсолютной истины. Она сожгла на костре Джордано Бруно, заставила отречься Галилео Галилея, предала анафеме Блеза Паскаля. Однако нетерпимость со своей стороны обнаруживали и многие ученые, которые лишь разуму приписывали способность полностью овладеть истиной.

Была и более важная, хотя и скрытая причина конфликта. Борьба между религией и наукой сводилась к борьбе за выбор причинности. Что лежит в основе мира: свободная воля божества или природный механизм?

Когда Наполеон Бонапарт спросил знаменитого французского астронома, математика и физика Пьера Симона Лапласа, почему в его "Трактате о небесной механике" не упоминается имени Бога, ученый имел полное основание ответить: "В этой гипотезе я не нуждался".

Физик Лаплас говорил о том, что наука не опровергает религию и не может этого сделать, однако, объясняя явления без ссылок на Бога, она делает религию ненужной, излишней для познания. И сегодня ссылка на Бога означает, с точки зрения физика, отказ от науки и научного метода. Однако это совершенно не означает, что наука делает религию ненужной ученому и вытесняет Бога из его души. Часто бывает наоборот: религиозность способна обогатить творчество ученого, стать для него стимулом. Альберт Эйнштейн, например, говорил, что огромную роль в создании теории гравитации сыграла его вера в гармонию Вселенной.

Не случайно из шести самых великих ученых ХVII в. трое - Галилео Галилей, Рене Декарт, и Готфрид Вильгельм Лейбниц - были верующими рационалистами, а трое других

Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон, Блез Паскаль - были мистиками, веровавшими не только в сотворение мира, но и в Божий промысел в мире.

Любопытная получилась картина: создатель математической физики Ньютон был глубоко верующим, а ньютонианец Лаплас провозгласил полное безбожие физиков. Опираясь на одну и ту же науку, Ньютон сделал одни выводы относительно Бога, а Лаплас - совершенно противоположные.

Факт остается фактом: после Ньютона физика сделала выбор, противоположный ньютоновскому. Она пошла по пути отказа от метафизики и Бога - по пути позитивизма.

Позитивизм, как и материализм, признает лишь то, что нам дано в мире. Русский религиозный философ Николай Александрович Бердяев назвал это "рабством человека у мира".

"В религии язык используется совсем иначе, чем в науке. Язык религии родственен скорее языку поэзии, чем языку науки… Если религии всех эпох говорят образами, символами и парадоксами, то это, видимо, потому, что просто не существует других возможностей охватить ту действительность, которая здесь имеется в виду. Но отсюда вовсе не следует, что она не подлинная действительность", - утверждал Нильс Бор .

Противоположность науки и религии можно понимать именно как противоположность двух глубоких истин - истины естественной причинности и истины причинности свободной, финальной.

Религиозность - нормальное состояние человека; она иногда берется в качестве главного признака, выделяющего человека из всего животного мира: человек есть религиозное животное. Однако мотивы, по которым человек приходит к религиозной вере, могут быть различными.

1. Физики о Боге

… Я верю в Бога, как в Личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом.

Альберт Эйнштейн

Исаак Башевис Зингер - знаменитый физик наших дней, учёный, отрицающий эволюцию и верующий в Бога - во время одной из лекций, критикуя дарвинизм, использовал следующий любопытный рассказ: «Учёные открыли пустынный остров, куда до того не ступала нога человека. Первые высадившиеся на этот остров были весьма поражены здешней природой и жизнью. На них произвели потрясающее впечатление леса, полные животных и никогда не видевшие лесорубов. Взобравшись на крутой склон горы, учёные огляделись вокруг. На острове не было и следа цивилизации. Возвращаясь на корабль, вдруг обнаружили на песке изящные наручные часы последней модели. Часы прекрасно работали. Учёные пришли в смятение. Откуда же здесь взялись часы? Они точно знали, что до них на остров не ступала нога человека. Но в таком случае оставался единственный вариант. Эти часы с кожаным ремешком, с дорогим стеклом, с часовой и минутной стрелками, с батарейкой и другими неотъемлемыми атрибутами современности, возникли на острове сами по себе, случайно, и каким-то образом попали на этот песок! Альтернативы этому предложению не было». В заключение рассказа, для пояснения

заблуждения эволюционистов, Зингер сказал: «У каждых часов есть сделавший их часовщик» .

Нет прямого способа определить, что такое Бог. Можно лишь сказать, чем Бог не является: Бог не идол, не огонь, не природа. Но, как сказал французский мыслитель Блез Паскаль, можно знать, что Бог есть, даже не зная, что Он такое. Можно постигнуть существование Бога по его творениям.

Такой путь постижения Бога оказывается вполне типичным для физика, изучающего наблюдаемую природу. Уже древние греки, воспринимавшие мир как гармонично устроенное целое, считали, что " разум правит миром" (Анаксагор), что мир устроен по разумному плану, и этот план математический: "Бог всегда является геометром" (Платон). Готфрид Вильгельм Лейбниц считал, что сама природа своим разумным устройством свидетельствует в пользу идеи о ее разумном творце . Леонард Эйлер также считал, что открывать математические законы - значит свидетельствовать о неизреченной мудрости Всевышнего: "Наш мир устроен наисовершеннейшим образом и является творением всеведущего Творца" .

Физика ХХ века не только не отбросила, но и настойчиво подтвердила это "свидетельство природы против атеистов". Альберт Эйнштейн писал: "Я не могу найти выражения лучше, чем "религия", для обозначения веры в рациональную природу реальности" . Эйнштейн говорит о вере, а не о знании. Он сказал однажды: самое непонятное для него в мире - то, что мир можно понять. "Мир нашего чувственного опыта

познаваем, - утверждал ученый в другом месте. - Сам факт этой познаваемости представляется чудом". Это "чудо" возможно потому, что наша способность мыслить устроена так, что мы можем понять природу. Немецкий физик-теоретик, один из создателей квантовой механики Вернер Гейзенберг, например, определял это так: "Те же самые упорядочивающие силы, которые создали природу во всех ее формах, ответственны и за строение нашей души, а значит, и наших мыслительных способностей". Можно сказать иначе: научному познанию поддается только та Вселенная, которая от начала до конца сотворена свободным Разумом.

Этот особый "естественнонаучный" тип религиозности Эйнштейн назвал космическим религиозным чувством. Это именно религиозность: не познание Бога, а уверенность в его существовании, происходящая, по словам Эйнштейна, "из глубокой эмоциональной уверенности в высшей логической стройности устройства Вселенной". Космическая религия разумна и потому не слепа и не суеверна: она изгоняет призраки и исключает фанатизм. Эта религия возвышенна.

По мнению немецкого математика Германа Вейля, физика открывает мыслящему

человеку путь к Богу, так как она дает "видение той безупречной гармонии, которая

согласуется с возвышенной причиной". Аналогичным образом отзывались о религии Макс Планк, Нильс Бор, Вернер Гейзенберг.

Эйнштейн неоднократно заявлял, что он верует не в того Бога, который "награждает и карает". Эти слова часто истолковывали в том смысле, что гениальный физик не верил в Бога как личность, т.е. в живое существо. Эйнштейна поэтому относили к пантеистам, отождествлявшим Бога со Вселенной, а пантеизм, как говорят, лишь вежливая форма атеизма. Однако Эйнштейн восставал лишь против антропоморфной идеи Бога.

1. Из беседы физиков об отношении естествознания к религии.

Чудесное устройство космоса и гармония в нем могут быть объяснены лишь тем, что космос был создан по плану всеведущего и всемогущего существа. Вот мое первое и последнее слово.

Исаак Ньютон

В один из вечеров, во время Сольвеевского конгресса несколько молодых участников конгресса сидели в фойе, среди них - Вольфганг Паули, Поль Дирак. Кто-то задал вопрос: «Эйнштейн так много говорит о Господе Боге, что бы это могло значить? Ведь, собственно говоря, нельзя же представить, что такой ученый, как Эйнштейн, был так привязан к религиозной традиции». - «Эйнштейн, пожалуй, нет, но вот Макс Планк, наверное, да, - ответили ему. - Имеются высказывания Планка о соотношении религии и естествознания, в которых он стоит на той позиции, что между ними нет никакого противоречия, что религия и естествознание прекрасно согласуются друг с другом».

Для Планка религия соединима с естествознанием потому, что они, по его мнению, относятся к совершенно разным областям действительности. Естествознание имеет дело с объективным материальным миром, религия - с миром ценностей. Она говорит о том, что должно быть, что мы должны делать, а не о том, что есть. В естествознании речь идет об истинном и неистинном, в религии - о добре и зле, о ценном и не имеющем ценности. Естествознание - это основа технически целесообразного действия, религия - основа этики. С этой точки зрения конфликт между обеими сферами, начавшийся в XVIII в., держится на недоразумении, которое возникает, когда образы и символы религии мы истолковываем как естественнонаучные утверждения, что, конечно, бессмысленно. Естествознание - тот способ, каким мы подходим к объективной стороне действительности, каким мы анализируем ее. Напротив, религиозная вера - выражение

личностного выбора, когда мы устанавливаем для себя ценности, в соответствии с

которыми упорядочиваем свое жизненное поведение. Как правило, мы делаем этот выбор, сообразуясь с той общностью, к которой мы принадлежим, будь то семья, народ или наш культурный круг. Сильнейшим образом влияют на наш выбор воспитание и среда. Однако в конечном счете он субъективен и потому не подлежит критерию «истина или ложь». Если я правильно понимаю Макса Планка, он использовал свою свободу выбора, недвусмысленно приняв решение в пользу христианской традиции. Его образ мысли и поступки, включая особенно отношения с людьми, идут, безусловно, в русле этой традиции, и тут никто не может отказать ему в уважении.

1. Два мифа о борьбе религии с учёными физиками.

Существует два мифа о борьбе религии с учеными-физиками. Первый касался теории Коперника.

Важный этап в развитии отношений между наукой и религией связан с работой Николая Коперника «Комментарии» (1515) и брошюрой «О вращениях небесных сфер» (1540). Коперник служил священником в г. Фромборке. Когда Латеранский собор организовал комиссию по реформе календаря, Коперник был приглашен в Рим принять участие в её работе. Он доказывал преждевременность такой реформы, поскольку продолжительность года не была ещё достаточно точно известна.

Создание гелиоцентрической системы мира явилось результатом долголетнего труда Коперника. Таблицы, составленные им, много точнее таблиц Птолемея, что имело большое значение для быстро развивавшегося тогда мореплавания. Тем не менее, как физическое описание теория Коперника казалась многим современникам слишком противоречившей очевидным научным данным. Именно поэтому одним из первых против Коперника выступил известный и авторитетнейший астроном того времени Тихо Браге. Иными словами, налицо был конфликт науки вчерашнего дня с наукой дня сегодняшнего. Академик В.И.Вернадский замечал по этому поводу: «...было бы крупной ошибкой считать борьбу Коперниково-Ньютоновой системы с Птолемеем борьбой двух мировоззрений, научного и чуждого науке; это внутренняя борьба между представителями одного научного мировоззрения».

Второй миф касается концепций Бруно и Галилея. Обычно, в качестве ярчайшего примера того, как Церковь уничтожала науку, приводят пример сожжения Джордано Бруно на площади Цветов в Риме 17 февраля 1600. Бруно разъяснял идеи Коперника, облекая свои мысли, в определенную поэтическую форму. Он утверждал, что Вселенная бесконечна и существует вечно, что в ней находится бесчисленное количество населенных

миров, каждый из которых по своему строению напоминает коперниковскую Солнечную систему. Следует отметить, что эта идея влияет на философскую мысль и до нашего времени. Общественности не известны научные труды Бруно. Поэтому печальный пример его судьбы следует исключить из рассмотрения борьбы религии и науки, напротив, данный эпизод следует отнести к борьбе мировоззрений.

Перейдем к рассмотрению дела о Галилео Галилеи. Ярко иллюстрируют происходящее стихи поэта Сергея Данилова:

Низкий каменный свод... Крючья... Цепи... Тиски...

От жаровни с углями свеченье...

Раскаленным железом скрутило виски.

Отречения... Ждут отреченья...

Однако мучеником Галилео не был. Галилей лично знал многих видных иерархов католической Церкви, и, более того, был в прекрасных отношениях с ними. В ряде случаев католическая Церковь оказывалась гораздо более терпимой к деятельности ученого, чем большинство его коллег. В отличие от университетских профессоров, которые отказались признать, например, существование спутников у Юпитера и даже не удосужились взглянуть в телескоп, папа с большим вниманием отнесся к его работам. Когда в 1616 году Галилей впервые открыто попытался привлечь внимание к идеям Коперника, ему было указано на то, что хотя данную теорию и возможно рассматривать как интересную математическую гипотезу, все же ее не следует привлекать к физическому объяснению мира. В выводах Коперника инквизиторы усматривали противоречие Священному Писанию. Поэтому оппоненты Галилея не «снизошли» до рассмотрения собственно научной аргументации, будучи уверены в том, что таковая просто невозможна.

Галилей не собирался конфликтовать с Церковью. Он считал, что осуждение Коперника – ошибка, в основе которой – неверное разграничение сфер компетенции религии и науки. И здесь, конечно, его позиция была гораздо правильнее, чем позиция Римского престола. «Я думаю, – писал Галилей в одном из писем, – что авторитет Священного Писания служит тому, чтобы убедить людей в тех истинах и положениях, которые необходимы для спасения их души; а так как эти истины превосходят границы человеческого понимания, то никакая наука или же иные средства, кроме глаголющих уст самого Святого Духа, не могут заставить в них уверовать. Но я не считаю столь уж необходимым верить в то, что сам Бог, Который дал нам чувства, понимание и разум, хотел, чтобы мы искали научные истины только в тексте Писания, а не с помощью самой

науки; к тому же в тексте его об этого рода истинах говорится слишком мало и отрывочно» .

«Дело Галилея» можно рассматривать как попытку разграничить сферы влияния между религией и наукой – этими двумя разными способами познания мира и человека. И Римский престол, и флорентийский ученый признавали разность этих методов. При этом ни папа, ни Галилей не стояли перед выбором: либо религия, либо наука. У каждой свои задачи.

1. Заключение

В данной работе была рассмотрена история взаимоотношения религии и науки, анализ которой показал, что между ними не было войны, но в то же время был ряд конфликтов, связанных со становлением науки и свойственному этому процессу перегибам. Тем не менее, как наука, так и религия существуют и по сей день, каждая из которых занимает свою нишу.

Эта конфронтация возможна только в гуманитарных или смешанных (естественных и гуманитарных) науках в силу необходимости привлечения субъективной оценки фактических данных. Большое число выдающихся ученых верят в Бога, большое число – атеисты. Вероятно, это связано с тем, что наука предполагает сомнение в противовес вере. С другой стороны, наблюдаемая упорядоченность и эстетика окружающего мира вызывает восхищение, которое ведет к вере. В результате можно сделать вывод о диалектическом характере отношений науки и религии, для которого характерно наличие гармонии и напряжения одновременно. В современном мире необходима многополярность убеждений, которая влечет гармоничное развитие, как системы естественнонаучных знаний, так и общества в целом. Такой же точки зрения придерживается и настоятель Свято-Покровского храма отец Евгений.

Оглавление

I . Введение 3

II . Основная часть

У истоков 5

История праздника, храмы в честь Покрова

Богородицы 6

Храм в наши дни 8

Народные традиции 8

III .Заключение 9

Библиографический список 10

Приложения

I .Введение

«Чем лучше мы будем знать прошлое, тем легче, тем более глубоко и радостно поймем великое значение творимого нами Настоящего!»

М.Горький

Дом Божий… Так называют христиане храм или церковь - особый дом, посвященный Богу. Православную Церковь приметишь с первого взгляда. Очень уж отличается вид храма от обычных зданий. Строгая прелесть и грация линий, светлая, радостная раскраска строения, а высоко вверху сверкают золотом, отражая небесный свод, нарядные купола. Церковь обычно ставили на возвышенном месте, чтобы отовсюду она была видна, чтобы далеко-далеко разносился звон ее колоколов.

Архитектуру часто называют музыкой в камне или застывшей музыкой. Возможно, эти слова возникли именно тогда, когда человек глядел на прекрасный, величественный храм .

Строятся православные церкви алтарем на восток, туда, где восходит солнце. Ибо для верующих Господь - сам свет немеркнущий. Даже в молитвах они называют Иисуса Христа «солнцем правды». Чаще всего в своем основании храм устраивается в виде креста. Это означает, что он посвящен распятому на кресте Господу. Сверху здание храма обычно завершается куполом, воплощающим собою небо. Вверху купол завершается главою, на которой ставится крест. Часто на храме строят не одну, а несколько глав. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы моего родного села, об истории которой я хочу рассказать, имела семь куполов. Семь глав означают семь таинств и семь Вселенских соборов..

Данная тема актуальна , так как без прошлого нет будущего. Для возрождения духовности подрастающего поколения необходимо, чтобы дети лучше знали историю и традиции своей малой родины.

Объект исследования: храм Покрова Пресвятой Богородицы с. Казгулак

Предмет : возрождение храма на территории села Казгулак

Цель работы: изучение истории храма Пресвятой Богородицы в с.Казгулак. Задачи: 1. Найти сведения о возникновении православного храма в селе; 2.Изучить историю храма; 3. Воспитывать уважительное отношение к духовному, историческому прошлому.

Гипотеза исследования

В ходе нашего исследования мы использовали следующие методы :

Анализ источников информации;

Интервью;

Обобщение полученной информации.

Практическая значимость.

Данный проект может применяться на внеклассных мероприятиях, на уроках по региональному компоненту, на уроках истории.

II . Основная часть

1 . У истоков

В архивной записи сказано, что в 1868 году в селе стояла деревянная церковь, но община села решила на сходе построить новую церковь из камня . Для этого каждая ревизская душа уплатит подушную церковную подать по три рубля ежегодно. Начался сбор денег, назначен посредник (доверенный) общины для закупки камня в Бурлацком карьере с 1885 года на мировые средства началось строительство церкви- храма.

Храм строился в величественном Романском стиле. Это здание было рассчитано на сотни человек, которые бы стояли во время службы.

Церковь, уже накрытая крышей, обвалилась, дав трещину в северном ее крыле. Это случилось на седьмом году ее строительства, по причине отсутствия инженерных расчетов у ее строителей. Такое красивое здание рухнуло, а вместе с ним вложенные деньги, труд. Рухнула надежда на лучшую жизнь. Так простояло здание церкви год, шли переговоры с подрядчиками, сельский посредник ездил, хлопотал, но результата не было. Наконец, при вмешательстве высоких духовных особ, началось восстановление разрушенной церкви. Мужики надеялись, что скоро искупят свои грехи в новом храме, придет конец засухе, голоду, эпидемиям, настанет время благоденствия, равноправия между богачами и бедняками. Наконец, храм божий был построен в 1907 году. На десятом году церковь была освящена в честь Пресвятой Богородицы Покрова. Строительство церкви обошлось в 18 тысяч рублей только подушной подати, не считая доставки камня и других гужевых работ. На освящение церкви съехались духовные лица из многих сел губернии и из самого Ставрополя.

В годы Советской власти церковь была разрушена. В 1939 г. приступили к разбору. Были сняты колокола, церковь превратили в складское помещение. Полностью её разрушили в 1952г. Всё имущество было вывезено в село Петровское (город Светлоград). Камень использовался на строительство и известь.

В 1962 г. на месте, где была церковь, началось строительство Дома Культуры.

2. «История праздника, храмы в честь Покрова Богородицы».

14 октября православные христиане празднуют Покров Божией Матери. Праздник Покрова Божией Матери был установлен на Руси в княжение св. благоверного князя Андрея Юрьевича Боголюбского (1155-1174гг.) Основанием послужило константинопольское чудо 910 года, описание которого сохранилось в житии св. Андрея Константинопольского, Христа ради юродивого. В житии рассказывается, что когда святой Андрей вместе с Епифанием, учеником святого, молились в храме, вдруг как бы раскрылся над ними свод храма, и святой Андрей увидел Пресвятую Деву, окруженную множеством ангелов и святых. Она молилась и простирала над богомольцами храма омофор. «Видишь ли ты Царицу всех?» - спросил Андрей ученика, не веря своим глазам. «Вижу, отче святый, и ужасаюсь», - ответил Епифаний.

Через 78 лет внуки тех, над кем Божия Матерь держала омофор (большое головное покрывало) во Влахернском храме, отправились на великий и опасный подвиг - крестить русских дикарей-язычников, учить их читать, писать и просто жить по-человечески, а не «зверинским обычаем». С тех пор и хранит православную Русь простертый над ней Покров Пресвятой Богородицы, а забытый греческой Церковью праздник стал на Руси одним из любимых.

Покров, Покровское, Покровские… Сколько городов, деревень, сел, фамилий русских людей связано с праздником Покрова Пресвятой Богородицы. А сколько всегда строилось на Руси Покровских монастырей и храмов. Сегодня только в Москве и Московской области их более ста. Не стал исключением и храм, воздвигнутый в моем родном селе. Еще один Покровский храм, построенный на Руси более восьми сот лет назад, стал храм Покрова в с.Дивном. Эту церковь называют «белой лебедью» русской архитектуры, красавицей, сравнивают с невестой. Храм был построен в 1165 году Андреем Боголюбским в память о старшем сыне Изяславе, умершем от ран после похода в Волжскую Булгарию. Сам поход закончился победой. От своего деда Владимира Мономаха князь Андрей унаследовал мужество и благородство, а за свое благочестие получил прозвище - Боголюбский. Он выстроил свыше 30-ти храмов и монастырей и установил праздник Покрова божией Матери.

Собор Покрова Пресвятой Богородицы является главной достопримечательностью Минеральных Вод. Храм, возведенный всего за 5 лет (с 1992 по 1997 год) поражает воображение своим величием и одновременно простотой, правильными каноническими формами . Главная ценность собора Покрова Пресвятой Богородицы – это святые мощи преподобного старца Феодосия Кавказского, которые хранятся здесь с 1998 года. Считается, что Феодосий Кавказский – один из покровителей Северного Кавказа. Преклониться к его мощам в этот храм ежедневно приезжают десятки паломников. Рассказывают, что очевидцев поражали чудеса и знамения, которые он являл.

3.«Храм в наши дни».

Знаковое событие произошло в жизни села 7 мая 2005г. Накануне Дня Победы богослужение в селе проходило в новом православном храме. Под него было реконструировано здание бывшей сельской столовой. На открытие церкви собралось много народа, были и те кто активно способствовал строительству - это глава КФХ « Земля» Василий Александрович Андрющенко, агрофирма «Золотая Нива», вложившая более половины финансовых и строительных средств. Подвижником возведения храма был Павел Максимович Губарев, участник Великой Отечественной войны, награждённый орденом «Слава» и боевыми медалями.

Строительство и обустройство церкви проходило под благословением иерея Воропинова Василия Владимировия.

4.Народные традиции

К Покрову заканчивали утеплять избы – конопатили стены, забивали мхом щели. Если не приведешь избу в порядок до Покрова – будешь мерзнуть всю зиму.

На Покров сжигали сухие яблоневые ветки. Считалось, что это поможет всю зиму сохранять тепло в доме.

Вечером на Покров устраивались шумные застолья. При этом не забывали о сиротах и бедных, им подносили угощение, делали подарки.

Пожилые люди жгли в этот день свою старую обувь – считалось, что это поможет избавиться от болезней ног.
- Чтобы обеспечить крепкое здоровье детишкам, их накануне Покрова обливали водой через сито.
- На Покров запрещалось брать в долг деньги.

Отошли в прошлое крестьянские традиции. Мы усердно притворяемся независимыми и «продвинутыми». А сами в глубине души надеемся на помощь нашей небесной заступницы, которая не оставит нас в трудную минуту.

Не забывайте подготовиться и достойно встретить праздник Божьей Матери. Считается, что её Покров хранит нас, нашу Родину от бед, напастей и вторжений врагов.

Заключение

Я знаю… Я верю… Грань между этими утверждениями зыбка и подвижна. Знание и вера - тайны нашего внутреннего мира, нашей души, где рядом уживаются счастье и горе, доброта и жестокость, любовь и ненависть. И еще - вера и надежда, которые не покидают человека в самые трудные и даже безнадежные мгновения жизни.

В разное время в разных странах по-своему шло развитие общества. Но повсюду люди рано или поздно приходили к общему для всех организованному поклонению высшим силам, к вере во многих богов или в единого Бога. Вера - спутник человека от первого мгновения жизни до конца. Она освящает рождение, любовь, добрые дела и вместе с родственниками оплакивает смерть. Вера стала источником вдохновения для поэтов, скульпторов, архитекторов, драматургов.

Без веры немыслимы нравственное развитие, укрепление сил добра в борьбе со злом, победа совести над бессовестностью, любовь к своей родине и ее защита. Но любовь к Родине невозможна без любви к родине малой, без знания ее истории, развития. Поэтому данная работа - дань уважения моему родному краю, моему селу.

Библиографический список:

Брусилов Б.П. Хлеб да соль в посты и праздники. - Москва, «Советский спорт», 1996г.

Край наш Ставрополье. Очерки истории. - Ставрополь, 1999г.

Крючков И.В. Возникновение и развитие сел Туркменского района: история, экономика, экология. - Ставрополь, СГУ, 2000г.

Я познаю мир: Детская энциклопедия: Религии. - Москва, «Олимп», 1998г.

https://ru.wikipedia.org/wiki/.

Приложение 4

Князь Андрей Боголюбский. Он выстроил свыше 30-ти храмов и монастырей и установил праздник Покрова божией Матери.

Приложение 5

Покровский храм, построенный на Руси более восьми сот лет назад. Храм Покрова в с.Дивном.

Муниципальное общеобразовательное учреждение

« Средняя общеобразовательная школа с углубленным

изучением отдельных предметов №36»

города Саранска Республики Мордовия

ФОРМИРОВАНИЕ СОЗНАНИЯ ПОДРОСТКОВ НА ОСНОВЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

Карпушкин Владимир

ученица 11 А класса

средней школы 36

Руководитель:

Шмырёв С.С.

учитель географии

средней школы 36

Саранск 2014

Содержание

Введение 3 стр.

Основная часть

Глава 1. Теоретические основы влияния религии на формирование сознания подростков 4 стр.

1.1.Проблема формирования сознания в психолого-педагогической литературе 4 стр.

1.2 Роль религии в формировании сознания подростков 15 стр.

Глава 2 Опытно-экспериментальная работа по изучению влияния

религии на формирование сознания подростков 10 стр.

2.1 Религиозные ценности и убеждения современных подростков 10 стр.

2.2 Результаты исследования по изучению влияния религии на

формирование сознания подростков 13 стр.

2.3. Роль духовно-нравственного воспитания 16 стр.

Заключение 20 стр.

Список литературы 21 стр.

Приложения 22 стр.

ВВЕДЕНИЕ

Каково место и назначение человека в мире? Кто есть я? Есть ли смысл жизни? Опираясь на свои возросшие интеллектуальные способности, мировоззрение многие подростки начинают задавать эти вечные вопросы себе. На эти вопросы, волнующие на протяжении веков умы целых поколений, может ответить религия. Многие ученые полагают, что человек без веры, не стал бы человеком! Религия – это часть нашей жизни, и это нужно понимать.

Возвращение к религии происходит в результате церковной проповеди, вследствие саморазвития светской культуры и идеологии. Средства массовой информации, деятели культуры, представляющие определенные политические и национальные интересы так же играют роль в процессе религиозного обновления.

От действующих сегодня религий, привлекающих в свои ряды подростков, зависит нравственное и духовное здоровье нации.

Целью нашего исследования является определить влияние религии на сознание подростков

В ходе исследования мы поставили перед собой следующие задачи:

- изучение психолого-педагогической литературы по проблеме;

- определение структурных элементов понятий «сознания »;

- ознакомление с деятельностью религиозных организаций;

- изучение степени влияния позитивных и деструктивных религиозных организаций на подростков.

Выявить роль духовно-нравственного воспитания на сознание

школьников

Объект исследования : подростки

Предмет исследования : процесс влияния религии на сознание подростков

Методы : теоретические, эмпирические, анкетирование, интервью, беседа, анализ.

Актуальность темы : Вопросы социального, духовного, эстетического и нравственного развития подростков постоянно находятся в центре внимания общества. Острота современных социально-экономических проблем в России непосредственно отражается на судьбах молодежи, проявляясь в росте насилия, наркомании, национальной и религиозной нетерпимости среди детей и молодежи. Растет число преступлений последователей опасных экстремистских группировок и сект.

Таким образом, православная культура способна сформировать культурологические компетенции подростков в области знаний о традиционной религиозной культуре России в исторической ретроспективе и в современности; становление личности подростков в духе просвещенного российского патриотизма и гражданственности.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВЛИЯНИЯ РЕЛИГИИ НА ФОРМИРОВАНИЕ СОЗНАНИЯ ПОДРОСТКОВ

1.1. ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Сознание – высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщённом оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мыслительном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтроле поведения человека (А. Н. Леонтьев, В. П. Зинченко) .

Функция сознания заключается в формировании целей деятельности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, что обеспечивает разумное регулирование поведения и деятельности человека. В сознание человека включено определенное отношение к окружающей среде, к другим людям: «Мое отношение к моей среде есть мое сознание » (К. Маркс).

К неотъемлемым признакам сознания относятся: речь, мышление и способность создавать обобщенную модель окружающего мира в виде совокупности образов и понятий.

Первой функцией сознания является познавательная, или отражательная функция, т. е. получение знаний о действительности, окружающей человека, и о нем самом. Чем богаче память человека, тем легче ему принять оптимальное решение.

Следующая функция - аксиологическая (оценочная). Человек не только получает данные о внешнем мире, но и оценивает их с точки зрения своих потребностей и интересов.

Оценочная функция непосредственно переходит в функцию целенаправленности (формирования цели).

Целеустремленность - это сугубо человеческая способность, которая является кардинальной характеристикой сознания. Цель - это идеализированная потребность человека, нашедшего свой предмет; это такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которого предполагается результат деятельности человека.

Высшие возможности сознания обнаруживаются в творческой (конструктивной) функции. Целеустремленность это осознание того, «для чего » и «ради чего » человек осуществляет свои действия, - необходимое условие любого сознательного поступка. Реализация цели предусматривает применение определенных средств, т. е. того, что создается и существует ради достижения цели.

Еще одна функция - коммуникативная (связи). Она обусловлена тем, что люди принимают участие в общем труде и нуждаются в постоянном общении. Эта связь мыслей осуществляется с помощью речи (звуковая) и технических средств (тексты, закодированная информация).

Завершает логический цикл сознания личности регулятивная (управленческая) функция. На основании оценки факторов и в соответствии с поставленной целью сознание регулирует, приводит в порядок действия человека, а затем и действия коллективов.

Таковы главные функции сознания. Лишь гармоничное их развитие дает в конечном итоге поистине целостную в интеллектуальном и духовном плане личность.

Мировоззрение - сложное явление духовного мира человека, и сознание является его фундаментом.

Мировоззрение представляет собой интегральное образование, в котором принципиально важна связь её компонентов. В состав мировоззрения входят обобщенные знания, определенные системы ценностей, принципы, убеждения, идеи. Мерилом мировоззренческой зрелости человека являются его поступки; ориентирами при выборе способов поведения служат убеждения, т. е. взгляды, активно воспринимаемые людьми, особо устойчивые психологические установки человека.

Мировоззрение представляет собой синтез различных черт духовной жизни человека; это познание и переживание человеком мира. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений и чувств составляет мироощущение. Например, одни люди имеют оптимистическое мироощущение, другие - пессимистическое. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

История духовного развития человечества знает несколько основных типов мировоззрения. К ним относятся мифологическое, религиозное, философское мировоззрение.

Мифологическое мировоззрение (от греч. mythos - сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным - явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.

Религиозное мировоззрение (от лат. religio - благочестие, святость) основано на вере в сверхъестественные силы. Религии в отличие от более гибкого мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия - прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно.

На современном этапе философы рассматривают следующие типы мировоззрения: обыденное, религиозное, научное и гуманистическое.

Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и житейский опыт. Такое мировоззрение оформляется стихийно, в процессе житейского опыта и его сложно представить в чистом виде. Как правило, человек формирует свои взгляды на мир, опираясь на четкие и стройные системы мифологии, религии, науки.

Научное мировоззрение основано на объективных знаниях и представляет собой современный этап развития философского мировоззрения. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной » философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями: результатом научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.

Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности всякой человеческой личности, се права на счастье, свободу, развитие. Формулу гуманизма выразил Иммануил Кант, сказав, что человек может быть только целью, а не простым средством для другого человека. Аморально использовать людей в своих интересах; следует всячески способствовать тому, чтобы каждый человек мог раскрыть и полностью реализовать себя. Такое мировоззрение, впрочем, стоит рассматривать как идеал, а не как реально существующее.

Компонентами мировоззрения традиционно являются: познавательный (знания), эмоциональный (чувства), ценностный (ценности) и деятельности (поступки). Такое деление весьма условно: компоненты никогда не существуют в чистом виде. Мысли всегда эмоционально окрашены, поступки воплощают ценности человека и т.д. В реальности мировоззрение - всегда целостность, а разделение его на компоненты применимо только в исследовательских целях.

Наше отношение к миру и к себе включает разнообразные знания. Например, житейские знания помогают ориентироваться в обыденной жизни - общаться, учиться, строить карьеру, создавать семью. Научные знания позволяют осмысливать факты на более высоком уровне и строить теории.

Наше взаимодействие с миром окрашено эмоциями , связано с чувствами, трансформировано страстями. Например, человек способен не просто смотреть на природу, бесстрастно фиксируя ее полезные и бесполезные качества, а любоваться ею.

Нормы и ценности являются важным компонентом мировоззрения. Ради дружбы и любви, ради семьи и близких человек может действовать вопреки здравому смыслу, рискуя жизнью, преодолевать страх, выполняя то, что считает своим долгом. Убеждения и принципы вплетены в саму ткань человеческой жизни и часто их влияние на поступки бывает намного сильнее, чем влияние знаний и эмоций вместе взятых.

Поступки человека также входят в структуру мировоззрения, образуя его практический уровень. Человек выражает свое отношение к миру не только в мыслях, но и во всех своих решительных действиях.

Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей. Напротив, отсутствие цельного мировоззрения превращает жизнь в хаос, а психику - в совокупность разрозненных переживаний и установок. Состояние, когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не сформировано (например, разочарование в религии), называется мировоззренческим кризисом. В такой ситуации важно восстановить мировоззренческую целостность личности, иначе ее место будет заполнено химическими или духовными суррогатами - алкоголем и наркотиками или мистикой и сектантством.

1.2. РОЛЬ РЕЛИГИИ В ФОРМИРОВАНИИ СОЗНАНИЯ ПОДРОСТКОВ

Влияние какого-либо явления на жизнь людей может быть или положительным (помогающим им в деле их сохранения и развития), или отрицательным (мешающим им в деле их сохранения и развития), или противоречивым (несущим в себе как положительные, так и отрицательные последствия). Как можно оценить в обобщенном виде (в целом) влияние религии на жизнь людей? Как положительное? Как отрицательное? Или как противоречивое?

Служители культа и богословы, которые делят религии на истинные, частично истинные и ложные, считают, что истинные религии играют, безусловно положительную роль, ложные - безусловно отрицательную, а частично истинные - противоречивую роль.

Среди атеистов есть и такие («крайние атеисты »), которые считают, что любая религия играет только отрицательную роль. Они, как правило, руководствуются высказыванием В. И. Ленина, назвавшего религию (религию вообще, всякую религию) «врагом культуры и прогресса ».

В проблеме «роль религии » существует и точка зрения так называемой «золотой середины ». Согласно этой точке зрения религия в целом играет противоречивую роль: в ней есть тенденция, враждебная культуре и прогрессу, но есть и тенденция противоположного характера.

Тенденция, враждебная культуре и прогрессу, особенно наглядно проявляется в так называемой религиозной патологии.

Греческое слово «патос » означает «болезнь ». Под патологией понимается и учение о болезненных процессах, и сами эти болезненные процессы внутри живых организмов и общественных явлений. Религиозная патология - это болезненные процессы внутри религиозных конфессий. Понимание роли религии включает себя и понимание характера влияния религиозной патологии на самих верующих и на окружение, в котором они живут. Религиозная патология находит свое проявление в религиозном фанатизме, религиозном экстремизме и религиозной преступности. А эти три явления взаимно связаны и взаимно переходят друг в друга.

Религиозный экстремизм - есть крайняя форма религиозного фанатизма. Суть любого экстремизма, в том числе и религиозного, - в применении насилия к инакомыслящим. Факты фанатизма (в том числе и экстремизма) имеют место во многих религиях. Степень насилия тоже может быть различной: от перегораживания проезжей части улицы в субботу до нанесения побоев инакомыслящим и даже до их физического уничтожения. И здесь религиозный экстремизм перерастает в религиозную преступность. Религиозная преступность может проявляться и в относительно слабой мере, и в очень сильной степени. Религиозные преступления могут совершать отдельные лица, отдельные религиозные организации (вину за такие преступления несут руководители религиозных организаций и конкретные исполнители преступных «руководящих указаний », но, конечно, не рядовые верующие).

В прошлом одним из ярких проявлений религиозной преступности была так называемая «Варфоломеевская ночь » в Париже (ночь на 24 августа 1572 года). О ней весьма ярко рассказал французский писатель Проспера Мериме в романе «Хроника времен Карла IX ».

Но и в конце ХХ века религиозная преступность иногда выражает себя в очень жестокой форме. Наиболее трагичные последствия принесла в жизнь Японии преступная деятельность религиозных фанатиков из конфессии «АУМ Сенрике ». Также существуют следующие секты: Лютеране, Евангельские христиане баптисты (ЕХБ), «Христиане веры евангельской » - пятидесятники (ХВЕ), Харизматы, «Путь преодоления » (бывшие «Преображение России »), Новоапостольская церковь, Адвентисты седьмого дня (АСД), Свидетели Иеговы, Общество сознание Кришны (кришнаиты), Сахаджа йога, Миротворческий центр «Сознание землян », Родноверы, Концепция общественной безопасности (КОБ) или Курсом правды и единства (КПЕ), Культ Анастасии или Звенящие кедры России, Последователи Светланы Пеуновой (Партия «Воля »), Сатанисты.

Проявлением религиозной патологии, безусловно, является и фанатизм внутри некоторых конфессий. Например, имели место случаи, когда в общинах пятидесятников процедура «изгнания бесов » превращалась в мучительные истязания несчастных людей. В ряде общин обряды превращались в истерические припадки, и отдельные верующие, находясь в сумеречном состоянии сознания, совершали уголовные преступления.

Но, может быть, то, что здесь названо религиозной патологией, не имеет никакого отношения к религии? Ведь религия, по определению, это синтез веры в сверхъестественное и обрядов, адресованных к сверхъестественному. А где здесь вера или обряды? Но, во-первых, вера здесь присутствует: ибо во всех случаях фанатиков (в том числе экстремистов и преступников) на нецивилизованное, антигуманное поведение подталкивало своеобразное понимание веры в сверхъестественное. А во-вторых, религия по другому определению есть деятельность, через которую выражается и реализуется вера в сверхъестественное. И, как показывают факты, вера в сверхъестественное может выражаться не только через цивилизованную, но и через нецивилизованную, патологическую деятельность.

Религиозная патология есть не что иное, как религиозный фанатизм в разных формах и разной степени его проявления. Как показало историческое прошлое религии и как показывает ее настоящее, религиозный фанатизм есть отрицательное явление в жизни общества. Все цивилизованные люди - и верующие, и неверующие - во имя счастья человечества, во имя собственного счастья, во имя счастья своих детей и внуков, должны бороться за преодоление религиозного фанатизма.

Фанатизм бывает не только религиозный, но и атеистический (например, неуважительное отношение неверующих к верующим), и политический (нетерпимость к людям с иными политическими взглядами), и бытовой (например, когда муж и жена не могут без раздражения спорить друг с другом, когда дети не хотят понять своих родителей, а родители детей). А это значит, что сначала ограничить, а потом и преодолеть религиозный фанатизм люди смогут только тогда, когда они будут успешно бороться с фанатизмом вообще, со всеми и всякими видами и проявлениями фанатизма. На данный момент, борьба с экстремизмом является совместной заботой церкви и государства.

ГЛАВА 2 ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ИЗУЧЕНИЮ ВЛИЯНИЯ РЕЛИГИИ НА ФОРМИРОВАНИЕ СОЗНАНИЯ ПОДРОСТКОВ

2.1 . РЕЛИГИОЗНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ И ЦЕННОСТИ СОВРЕМЕННЫХ ПОДРОСТКОВ

Убеждения - это не нечто «знаемое » и «понимаемое », это знания, перешедшие во внутреннюю позицию личности. Выполняя регулятивную функцию, убеждения определяют весь духовный строй личности - ее направленность, ценностные ориентации, интересы, желания, чувства, поступки.

Ценности – это важность, значимость, польза, чего-либо. Внешне ценность выступает как свойство предмета или явления. Однако значимость и полезность присущи им не от природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а являются субъективными оценками конкретных свойств, которые вовлечены в сферу общественного бытия человека, человек в них заинтересован или испытывает потребность. Система ценностей играет роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительности человека, обозначений его различных практических отношений к окружающим предметам и явлениям любовь, семья, дети, религия, духовность, образование и т.д .

С. И. Гессен выделял три слоя культурных ценностей: образованность, гражданственность, цивилизация. Каждый слой наполнен своим содержанием культурной жизни. Так, например, образованность включает науку, искусство, нравственность, религию. Гражданственность - право и государственность. Цивилизация – экономику и технику .

На протяжении многих веков религиозное воспитание было единственной педагогически продуманной системой с целями, задачами, содержанием, формами, и методами воспитания, самовоспитания,

самоубеждения, такими как, молитва, покаяние, воздержание, обет. Религиозное воспитание учитывает особенности бессознательного и подсознательного, эмоционального и волевого в личности.

В современном общественном сознании нашего народа происходит переоценка религии в культуре и истории, духовно-нравственном развитии человека и общества. Включение знаний о религии в школьное обучение и воспитание считает И. В. Метлик, связано как с позитивной оценкой религии определенной частью общества. Так и осознанием того, что «значительный пласт исторического и культурного наследия нашего народа и всего человечества не может быть освоен молодым поколением с достаточной глубиной без знания истории и культуры основных традиционных религий » .

Такие ценности как любовь к человеку (ближнему), свобода, ответственность, соборность, коллективизм, взаимопомощь, щедрость души, патриотизм, трудолюбие, разумность жизненных проявлений и другие формировались и получали свое развитие в религиозной культуре. Эти ценности имеют общечеловеческое значение и поэтому должны обогатить содержание школьного воспитания.

В системе образования России создаются предпосылки для получения знаний о религии в процессе обучения и воспитания учащихся государственных образовательных учреждений, включение которых обусловлено социально-правовыми нормами деятельности светской школы. Такое обучение носит культуросообразный, религиоведческий характер.

Знания школьников о религии углубляют представления школьников о гражданственности, патриотизме, уважении прав личности в духовной сфере, развитии национального самосознания, формировании этической культуры личности. Знакомство с традициями семьи, опытом семейного воспитания, формирование целомудренного отношения к браку и семье, к представителям противоположного пола с учетом нравственных норм, принятых в традиционной культуре народов России, обогащает сознание учащихся значимыми ценностями в отечественной и мировой культуре.

В ходе обучения происходит формирование научного мировоззрения, чему способствует изучение предметов естественнонаучного цикла: физики, биологии, географии, химия. При изучении данных дисциплин происходит формирование научных установок об окружающем нас мире, формируется знания и убеждения.

Такие предметы как литература, мировая художественная культура формируют нравственные и культурные ценности.

Предметы общественно-гуманитарного цикла (История и обществоведение) помогают социализации личности и дают понятия об окружающем мире.

Полные религиозные знания учащиеся получают в воскресных школах при церквях, храмах, соборах.

В процессе религиозной жизни формируются принципы, традиции, а затем и целостная система религиозного образования. В современную эпоху потребность в религиозном образовании возникла у самого общества. На то есть веские причины, главная из которых, по нашему мнению, это необходимость преодоления без духовности современной цивилизации.

В религии духовность - разнокачественная, чаще всего полярная (светлая и темная) - есть Дух Божий и дух гордыни. Священник о. Александр Мень определял духовность как уникальное свойство человеческого существа, делающее его человеком, связывающее его с «высшим планом бытия ».

В обыденном словоупотреблении «духовный » понимается как достойный, нравственный. Духовность является одним из основных существенных видовых признаков человека. Вся жизнедеятельность человека, определяемая условиями социального бытия, морально-правовые установки несут на себе печать индивидуальной духовности.

О духовности очень хорошо сказал А. Пелин кандидат богословия, ректор Саранского Духовного училища: «Когда мы говорим о «духовности », мы, прежде всего имеем в виду ориентацию человека на высокие нравственные ценности, которые вытекают из его веры. » [ 6].

В современной семье мало воспитания, а это негативно сказывается на всем обществе, проявляясь, в частности, в стихийном формировании культа «вседозволенности », потребительского отношения к людям, к природе, жизни. Фиксируется огромный рост случаев девиантного поведения среди детей, подростков и молодежи - от побегов из дома до тяжких преступлений, наркомании, т. е. деградацию ценностных ориентиров современных людей. История в очередной раз ставит извечные вопросы о смысле бытия, о добре и зле, о нравственном и безнравственном.

Религия относится к разряду социальных явлений, которые всегда будут сопутствовать. Православная церковь играла огромную роль в политической и духовной жизни России. Мотивы введения вероучения в образовательный институт были установлены многолетней традицией российской образовательно-воспитательной системы и подкреплены современными тому периоду научными исследованиями и доводами. Необходимо вспомнить некоторые из них, чтобы понять, какую роль отводила религии и церкви в воспитании молодежи прогрессивная научная интеллигенция.

Обращаясь к работам ученого В. В. Зеньковского, можно отметить, что он рассмотрел наиболее целесообразные средства воспитания религиозности детской души для каждой фазы развития ребенка в зависимости от степени сформированности его психических качеств и ведущего вида деятельности . Философы высказывались в защиту религиозного воспитания ребенка (И. А. Ильин, Н. А. Бердяев и др.) . И. А. Ильин полагал, что формирование гражданственности, патриотизма, благородства души, возможно на фоне обогащения духовного опыта русских детей такими сокровищами, как православная молитва и жития святых и героев Отечества.

Но в настоящее время в области образования обозначилось противоречие между запросом общества на качественное, духовно - обоснованное образование и слабой возможностью реализовать этот запрос. Большое значение и для светского государства, и для верующих имеет понимание ценности семьи и воспитания детей. Православие всегда поддерживало идею и практику дружной многодетной семьи. В библейских текстах указаны основные нарушения христианских заповедей: обман, тунеядство, грабительство и т. п. Христианская традиция требует помогать всем, кому трудно, помогать ближнему.

Православно-ориентированное воспитание способствует принятию учащимися традиционных для нашего общества духовно-нравственных ценностей, составляющих фундамент гармонического развития личности, обеспечивает личностную целостность. При этом духовность предполагает пробуждение души к духовному опыту, развитию чувства собственного достоинства и формирование основополагающих качеств духовной личности - веры, добра, чести, совести, любви, раскрываемых в свете национальной традиции и непрерывной связи с Абсолютным Идеалом, под которым в православии понимается личностный Бог.

Предоставляется очевидным, что каждый культурный человек, вне зависимости от своих мировоззренческих ориентаций, должен обладать определенной суммой сведений о религии как важной форме общественного сознания. Агрессивный и грубый атеизм не соответствует понятию «воспитание ».

Для духовного обогащения учащихся гораздо более важны социально-нравственные аспекты, сведения о влиянии религии на культуру, мораль, быт, традиции, обычаи и духовность народов, прежде всего собственного Отечества. На наш взгляд, это требование - одно из важнейших по своей методологической значимости.

Религиозное просвещение школьников поможет восполнить значительные пробелы в их знаниях относительно «вечных вопросов » жизни и стимулировать познавательную и поисковую активность в осмыслении таких глобальных мировоззренческих проблем, как бытие и природа Бога; цель и смысл человеческой жизни; сущность и происхождение добра и зла и многое другое.

На сегодняшний день современные подростки готовы принимать, понимать и осознавать духовные законы мира, а их раскрывает религия. Дети современного поколения имеют волевую установку на осознанные действия. Они регулируют в своем сознании свои действия и действия окружающих взрослых.

Чтобы донести духовные ценности до сознания детей и тем поддержать их гармоничное развитие, религия должна стать одной из форм воспитания. Она может, в конце концов, возвратить человеческое общество к нравственным нормам жизни и пробудить в человеке понятие, что не только «хлеб насущный »

2.2 РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ ВЛИЯНИЯ РЕЛИГИИ НА ФОРМИРОВАНИЕ СОЗНАНИЯ ПОДРОСТКОВ

В ходе изучения проблемы влияния религии на формирование сознания подростков, мы познакомились с работой образовательных школ, воскресных школ г. о. Саранск, провели беседы, анкетирование, интервью среди школьников, родителей, учителей, священников. Православие является важной религией нашего города. На территории города имеются Храм святителя Николая, Храм Казанской Божией матери, церковь Рождества Христова, Иоанно-Богословская церковь и Кафедральный Собор святого праведного воина Федора Ушакова. Представители исламской веры посещают мечети. В городе Саранске действуют следующие мечети: мечеть Ааль-Мансур, Соборная мечеть Ускудар, мечеть Ихсан.

Конфессиональный состав населения Мордовии сформировался в процессе многовекового хозяйственного освоения территории. Подавляющее большинство населения являются православными, относятся к Русской православной церкви. Второе место среди религиозных объединений республики занимает мусульманская община. Мусульманские мечети в настоящее время действуют в большинстве татарских сел.

В современной образовательной школе учащиеся знакомятся с основными религиями мира, получают сведения о происхождении, истории религии, основных особенностях вероучений, символике, этических нормах, значимости религии в разных культурах. Это способствует углублению гуманитарного образования, помогает общению со сверстниками разных национальностей и вероисповеданий.

В воскресной школе (при церквях, храмах, соборах) дети получают глубокое, осознанное религиозное воспитание. Они посещают церковь, принимают участие в таинствах, соблюдают пост, что способствует их духовному развитию.

В современной школе проводится работа по духовно-нравственному воспитанию. Это выпуск стенгазет, диспуты, конкурсы рисунков на библейские сюжеты, экскурсии в культовые учреждения (церковь, мечеть и пр.), встречи со священнослужителями, посещение воскресных школ, обсуждение религиозной литературы, посещение концертов церковного пения, знакомство учащихся с православной церковной музыкой, живописью. Очень полезно осуществляется сравнение церковного искусства России и Запада.

С целью религиоведческого просвещения в школах вводятся факультативные предметы «Религия и ее памятники », «Из истории религий », «Мировые религии », «Религиоведение », «Великие книги человечества » и др. В школах Республики Мордовия ведутся занятия по ознакомлению с мировыми религиозными культурами. Такие занятия проводятся для школьников 4-5 классов. Это предмет «Основы православной культуры курса ОРКСЭ ».

Проанализировав результаты анкетирования школьников данного возраста и их родителей, мы пришли к выводу, что предмет «Основы православной культуры » нравится детям. Артур К. (ученик 4 класса, г о Саранск) «Мне нравится предмет ОПК. Он учит хорошим манерам, делать добро ». Андрей Ч. (ученик 4 класса, г о Саранск) «Я много узнал о Святых. ОПК очень хорошо ». Мы зафиксировали ответы родителей, дети которых посещают уроки «Основы православной культуры »? Ирина Ш (православная) «Предмет «Основы православной культуры необходим в школе. Нужно воспитывать духовные ценности у детей, приобщать к чтению детей «Библии ». Уроки формируют в детях милосердие, доброту, совестливость, любовь к своим близким, к природе. Нужно верить в Бога, знать молитвы ». Иркям К. (мусульманка) «Предмет «Основы православной культуры » необходим. Дети с ранних лет начинают верить и любить Бога. Моя дочь узнала о многих православных праздниках, об уважительном отношении к старшим, о любви к Родине. Мы мусульмане - у нас нет икон. В православии их много. Хочется запомнить, какие иконы исцеляют, какие покровительствуют хорошим отношениям в семье, кто помогает в учебе. Мне и моей дочери было интересно узнавать православный мир ». На вопрос хотели бы вы (ваш ребенок) продолжить изучение данного предмета в старших классах? И родители и дети ответили – «Да ». Есть и другие ответы детей и родителей. Дети не знают нравится ли им данный предмет или нет. Не знают, чему они научились на данных уроках.

Мы провели анкетирование среди подростков, в школах города Саранска, в которых изучался предмет «Основы православной культуры » в 4-5 классах и в школах в которых не изучался предмет «Основы православной культуры ». Приведем пример результатов анкетирования, проведенного в МОУ СОШ № 36, в 10 классе.

Анкетирование подростков показало, что дети имеют представление о мировых религиях, они относят себя к той или иной религии. В данном классе 75 % – православные, воспитываются в православных семьях. 19 % - атеисты; 3% - мусульмане, 3 % – протестанты. Определяющее место занимала религия в родительской семье – 25 %. Нейтральное место – 50 %. Никакое – 25 %. На повседневную жизнь религиозные убеждения оказывают влияние (20 %). На повседневную жизнь религиозные убеждения оказывают нейтральное влияние (75 %). На повседневную жизнь религиозные убеждения не оказывают влияние (5 %). Считают, что в скорбях и испытаниях люди чаще обращаются к Богу (98%). Православному человеку легче пережить трудности (97%). На вопрос почему? Они ответили: «Вера в Бога помогает переносить житейские трудности ». 3 % детей считают, что легче переносить житейские испытания атеисту. Из них - 1 % детей (православные), считают, что «испытания люди переносят по-разному независимо от веры », «Религия никак не может повлиять на решение проблем ». Из них 2 % детей (атеисты) На вопрос почему? Они ответили: «они ни во что не верят и ни от кого не зависят », «они полагаются на себя а на не вымышленных персонажей », «помощи свыше не получишь никогда »,

50 % детей считают, что религия дает человеку духовно-нравственную опору в жизни. 5% из 50% детей считают, что нужно дать такую опору ребенку с рождения. Остальные указывают разный возраст от 3 до 10 лет.

В образовательной школе подростки, принимавшие участие в анкетировании получили основы религиозной культуры на уроках МХК, географии, поездках по городам России: Санкт- Петербург, Казань, Йошкарла, Чебоксары и т.д. где они посещали храмы, важные культурные исторические памятники. Данная работа помогла им в их нравственном становлении. Из бесед с учителями отмечается, что в классе наблюдается доброжелательная, позитивная атмосфера. Дети помогают друг другу. Отсутствуют негативные проявления вражды, неприятия. Данный класс сформировался в этом году из параллели бывших трех девятых классов. Адаптация друг к другу прошла безболезненно. В классе существует взаимопонимание и дружба. Дети принимают активное участие в школьных и классных мероприятиях. Родители также отмечают положительные стороны детей. Можно сказать, что те религиозные знания, которые дети получили в школе и в семье они оказывают, положительное влияние на сознание подростка и являются предпосылкой для дальнейшего религиозного воспитания и духовного развития школьников.

2.3. Роль духовно-нравственного воспитания

О, наблюдай творимое вокруг

Смотри в себя – и замыкай свой круг

Познай других – и свой познаешь дух.

Познай себя – и мир раскроешь вдруг.

Школьники, несут с собой заряд, необходимый для создания духовных и материальных ценностей, они в состоянии сотворить их, может быть для того и рождаются, чтобы создавать и творить. Только надо помочь им раскрыться и еще помешать обществу, социальным явлениям исказить их судьбу. Еще Я.А.Коменский утверждал, что ребенку «врожденно дана жажда знаний». Педагоги должны уметь воспользоваться этим природным даром ребенка. Развитие личности должно развиваться через саморазвитие, самовоспитание, самосовершенствование, особенно в духовно-нравственном направлении. К сожалению средства массовой информации вопросу духовно-нравственного воспитания детей уделяют недостаточно внимания. Окружающая действительность, социум также порой не являются положительным примером для подрастающего поколения, поэтому в настоящее время роль школы в воспитании детей возрастает. Большое внимание уделяется воспитанию патриотических чувств через привитие глубокого почтения к родителям, учителям, крепкой семье, бережного отношения к окружающей природе, древним культурным традициям России, любви и уважения ко всякой личности. Вместе с тем формируется умение отличать хорошее от дурного, полезное от вредного и правильно реагировать на проявление всего этого в жизни. И самое ценное, что дети, общаясь друг с другом, передают полученные умения и знания своим сверстникам, оказывая тем самым на них ненавязчивое позитивное влияние.

В нашей школе более 10 лет работает НОУ «Академист». Целями данного НОУ являются активизация познавательной деятельности, формирование информационной культуры учащихся, расширение кругозора у ребят, развитие художественного вкуса, воспитание бережного отношения к памятникам культуры, истории русского народа, к памятникам природы, воспитание личных качеств: воли, чувства товарищеской взаимопомощи, навыков быстрого реагирования на сложные ситуации.

Научно общество учащихся школы работает по нескольким направлениям:

Историческое;

Географическое;

Экологическое;

Этнографическое.

Среди первоочередных задач, стоящих перед современным образованием, можно выделить задачу, связанную с подготовкой ученика к профессиональному умственному труду, формированию научного мировоззрения на окружающий мир. Всё большее место в рамках внеурочной работы занимает научно-исследовательская работа школьников, которая представляет собой процесс совместной деятельности учащегося и педагога по выявлению сущности изучаемых явлений и процессов, фиксации, систематизации новых знаний, поиску закономерностей, описанию, объяснению, проектированию.

Цель данной работы – создать условия для развития творческой личности, её самоопределения и самореализации. Это возможно при совместных усилиях педагога и учащегося, который должен дать определённый эффект в дальнейшем.

Самое важное для подростков – внутренняя мотивация и интерес к проблеме исследования. Это является основой успеха реализации исследовательской деятельности и учащегося. Исследовательская деятельность развивает познавательные навыки учащихся, творческое мышление, умение самостоятельно конструировать свои знания. Наряду с этим, ребята учатся анализировать полученные данные и делать выводы, приобретают навыки аргументации и культуры рассуждения, создавать компьютерные презентации, карты, рисовать графики, использовать диски Мультимедиа в своей учёбе.

Учащиеся учатся отвечать на проблемные вопросы, которые помогают направить исследование в нужное русло.

Ребята выполняют исследовательские работы, совершают экскурсии по интересным местам, участвуют в конкурсах. Членами кружка проведены исследовательские работы о культурном ландшафте микрорайона, географии религий в Мордовии, водных объектах республики, туристических возможностях республики, вопросах этикета, норм, морали и многом другом.

Программа по духовно-нравственному воспитанию может в себя включать, например:

Проведение еженедельных занятий по духовно-нравственному воспитанию на основе православной культуры (факультатив);

Посещение храмов Саранска и Мордовии;

Проведение мероприятий, посвященных православным праздникам.

Целью программы является формирование у ребенка в школьном возрасте духовно-нравственных навыков и привычек, познаний на основе традиций и ценностей русской Православной культуры.

Для достижения этой цели необходима реализация следующих задач:

Создание творческой среды для проявления духовных, физических сил и способностей, приобщение детей к традициям и ценностям православной культуры,

Формирование у детей понятия святости, благоговейного отношения к святыням Отечества, воспитание бережного отношения к природе и людям,

Организация индивидуального и коллективного детского творчества.

Цементирующей основой всего воспитательного процесса является нравственность и патриотизм, основанные на общечеловеческих ценностях (честь, совесть, порядочность, достоинство, долг, честность, справедливость, ответственность, бескорыстие, гуманизм, трудолюбие, уважение к старшим) и новых принципах и нормах (уважение к государству и органам власти, государственной символике, законам, Конституции, гражданский долг, патриотизм, требовательность к себе, милосердие, неравнодушие к происходящим в стране событиям, социальную активность).

Основными блоками традиционной учебно-воспитательной технологии в школе, через которую строится система нравственного и патриотического воспитания, являются:

Учебный процесс (классно-урочная система);

Воспитательный процесс в классном коллективе;

Внеклассная воспитательная деятельность в школе;

Внешкольная воспитательная деятельность в социуме.

Второй, третий и четвертый блоки представляют собой систему воспитания через досуговую деятельность.

Особая роль в процессе нравственного воспитания отводится многим предметам (истории, обществознанию, искусству, географии, литературе и ряду других), в процессе изучения которых формируется мировоззрение ребенка, вырабатываются навыки культуры речи, национальной культуры, культуры поведения и т.д.

Одним из главных компонентов этикета является внешний вид школьника, поэтому неотъемлемой частью всего учебно-воспитательного процесса является введение единой школьной формы.

Классными руководителями всех классов составляется социальный паспорт семьи, формируется банк данных о детях и семьях, находящихся в трудной жизненной ситуации; изучается личность ребенка и классного коллектива, проводится диагностика творческих способностей и интересов детей, мониторинг дополнительного образования.

В рамках организационной деятельности классные руководители и учителя-предметники направляют процесс воспитания: организует конкурсы по различным видам деятельности, выставки творческих работ, концерты художественной самодеятельности, коллективные творческие дела (КТД), школьные праздники, экскурсии в музеи города, операцию «Уютный кабинет», «Наш красивый школьный двор», выпуск стенгазет, помогает детям разработать маршруты безопасного пути в школу.

Воспитание, прежде всего, должно ставить своей целью привитие ребенку нравственных ценностей, формирование у него правильной шкалы ценностей вне зависимости от социокультурных условий развития миром. Доброе, нравственное отношение к людям и окружающему миру хотел бы видеть в своих учениках каждый педагог. Невозможно всерьез говорить о нравственном воспитании подрастающего поколения без обращения к традиционным культурным ценностям русского народа, к духовности… Образование должно базироваться на воспитании юных граждан в духе традиционной для страны православной нравственности, достоверных научных знаниях и культурных традициях. Но при этом следует учитывать, что личность воспитывается личностью – это базис.

Таким образом, формирование базовой культуры личности подростков через духовно-нравственное воспитание – сложный, многогранный процесс. Четкая организация воспитательной работы в школе, определение конкретных целей и задач с учетом современных требований – залог успеха в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Особенностью развития российской системы образования в настоящий период является ее модернизация, которые вызваны изменениями в духовной, социально-политической и экономической сферах жизни современного общества. Одним из направлений реформирования светской школы является обновление содержания общего социально-гуманитарного образования. Культура России исторически формировалась под воздействием Православия, и все ее сферы глубоко связаны с Православием. Поэтому православная культура - одна из важнейших для России областей социально-гуманитарного знания. Являясь исторически ядром традиционной российской культуры, православная культура тесно связана с национальными культурами и мировыми религиями многих народов России в их историческом развитии и современном состоянии. Без знания основ православной культуры адекватное освоение ценностей российской культуры, особенно в ее гуманитарном аспекте затруднено.

Религия играет положительную роль в формировании сознания подростка. Чтобы донести духовные ценности до сознания детей и тем поддержать их гармоничное развитие, религия может стать одной из форм воспитания. Она может возвратить человеческое общество к нравственным нормам жизни и пробудить в человеке понятие, что не только «хлеб насущный » нужен ему для его полноценной жизни.

Социальный проект направлен на формирование у подростков толерантного отношения к окружающей действительности в духе традиционной для страны православной нравственности, достоверных научных знаниях и культурных традициях через разные формы, подходы и методы, как на уроках, так и во внеурочной деятельности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Бородина А. В. История религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. – М.: Издательский дом «Покров », 2003. – 288 с.

Воспитание человека – патриота в структуре дошкольного, начального, общего и профессионального образования: проблемы и пути их решения.: материалы конференции.- Мордов. гос. пед. ин-т. – Саранск, 2007. – 160 с.

Калюжный А.А. Роль учителя в нравственном воспитании школьников. М., 1994.

Леонтьев А. А. Педагогическое общение / А. А. Леонтьев. – М.: Знание, 1979. – 47 с.

Марьенко И.С. Нравственное становление личности школьника. М., Знание 2005.

Метлик, И. В. Религия и образование в светской школе. М., 2004. – 178 с.

Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. – Белгород, 2002.

Нравственное воспитание личности школьника. Под ред. Колдунова Я.И. Калуга, 2001.

Ширманова М. Ю. Основы православной культуры. Программа курса и научно-методические рекомендации для преподавателей и студентов высших учебных заведений. Белгород, 2007. – 128 с.

Янушкявичюс, Р. Основы нравственности: учебное пособие для школьников и студентов / Р. Янушкявичюс. О. Янушкявичене, – М.: ПРО-ПРЕСС, 2000. – 456 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Анкета для учащихся о роли религии в жизни человека

Какое место занимала религия в вашей родительской семье, где вы воспитывались?

а) определяющее; б) нейтральное; в) никакое 2. Какое влияние оказывают ваши религиозные убеждения на вашу повседневную жизнь? а) определяющее; б) нейтральное; в) никакое 3. В скорбях и испытаниях люди чаще обращаются к Богу, чем в благополучии. Как вы думаете, почему? А) да; Б) нет; В) другое.
4. Кому легче переносить житейские испытания: верующему или атеисту, и почему? А) верующему Б) атеисту; В) другой вариант ответа.
5. Согласны ли вы с тем, что религия даёт человеку духовно-нравственную опору в жизни, и если да, то, с какого возраста ребёнку нужно дать такую опору? А) да, указать возраст; Б) нет.

Анкета для родителей о преподавании модуля «Основы православной культуры » курса ОРКСЭ

1.Считаете ли Вы, что предмет модуля «Основы православной культуры » необходим для изучения в начальной школе? Почему?

2.Какие качества личности Вашего ребенка помогают формировать уроки ОПК?

3.Хотели бы Вы, чтобы изучение ОПК продолжалось в старших классах? Почему?

4.Обсуждали ли Вы волнующие вопросы по предмету со своим ребенком?

5.Что вызвало затруднение в изучении предмета «Основы православной культуры »?

Степногорск қ. №2 құрылыс-техникалық колледжі КММ

КГУ Степногорский строительно-технический колледж №2

Оқу-зертеу жұмысы

Учебно – исследовательская работа

Тақырыбы: «Мәдениет және дін»

Тема: «Культура и религия»

Секциясы тарих, экономика және құқық

Секция истории, экономики и права

Орындаушы: 2-Автоэлектрик тобының студенті Абдулаев Анатолий

Жетекші: тарих пәнінің оқытушысы Ракишев А.Б.

Руководитель: преподаватель истории Ракишев А Б.

город Степногорск 2015 г.

Содержание

Введение - 3

Глава 1. Основная часть - 6

1.1.Понятие культуры - 6

1.2.Развитие культуры - 7

1.3.Культура как сфера религии - 9

1.4.Человек перед Богом - 13

1.5. Культурное взаимодействие науки и религии - 15

Глава 2. Исследовательская часть - 17

2.1. Социальные факторы распространения деструктивных нетрадиционных религиозных движений в Казахстане - 17

2.2. Деструктивная деятельность нетрадиционных религиозных движений в современном Казахстане: общее содержание и направленность - 18

2.3. Обеспечение духовной безопасности казахстанского общества как условие противодействия деструктивной деятельности нетрадиционных религиозных движений - 19

3. Заключение - 21

4. Список использованной литературы - 26

5. Приложение - 27

6. Отзыв руководителя - 30

Введение

Религия существует много веков, по-видимому, также долго, как существует человечество. За это время оно выработало множество разновидностей религии. Своеобразные религии существовали в Древнем Мире у египтян и греков, вавилонян и евреев. В настоящее время широкое распространение получили так называемые мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Помимо них продолжают существовать национальные религии (конфуцианство, иудаизм, синтоизм и др.).

Мы живем в эпоху высокоразвитой материально цивилизации и прогресса . Но в отношении моральных ценностей человечество ста лкн улось с очере дными проблемами, имеющими главным образом духовную природу. Эти проблемы – результат утраты человеком представления о том, кто он есть по отношению к себе самому, к другим людям и прежде всего – к Всевышнему. И пока человек не сможет найти осмысленные и правильные ответы на эти насущные вопросы и пути решения своих проблем, совместимые с основами бытия и своей собственной природой, он будет жить без почвы под ногами, видеть мир в искаженном свете, в виде фрагментарных частей, а не единого целого.

Я перед собой поставил: отразить актуальность данной темы и определил для себя цели и задачи

Цель исследования: определить причины и характер проявления в духовной сфере современного Казахстанского общества деструктивных нетрадиционных религиозных движений, а также основные пути преодоления их деструктивной деятельности и обеспечения духовной безопасности.

Гипотеза: отмечая диалектическую необходимость возникновения таких нетрадиционными религиозных движений, нельзя не учитывать и то, что многие из них деструктивными и несут угрозу духовной безопасности казахстанского общества.

Этапы процедуры исследования: определение объекта и предмета исследования, цели исследования, постановка гипотезы, сбор материала, выбор методов исследования, общая характеристика основных понятий, факторов, влияющих на предмет исследования.

Методы эксперимента: наблюдение, опрос, анализ, сопоставление.

Новизна исследовании: самостоятельная работа с документами, выводы.

Я в своей работе затронул следующие вопросы, которые сегодня актуальны. Проблемы религии всегда волновали человечество. На фоне глубоких перемен в экономической, политической и духовной сферах жизни общества, происходящих в нашей стране, интерес к религии резко возрос. Удовлетворяя эту общественную потребность, в школах, лицеях, гимназиях, колледжах, вузах введён курс преподавание таких дисциплин как «Основы религиоведения», «История мировых религий », « Религия в системе мировой культуры» и т. д. Освоение этих дисциплин является составной частью гуманитаризации образования. Оно помогает учащимся овладеть одной из важнейших областей мировой и отечественной культуры, осуществить свободное и сознательное самоопределение в мировоззренческой позиции, духовных интересах и ценностях, научиться грамотно вести мировоззренческий диалог, овладеть искусством понимания других людей, чей образ мысли и действия являются иными. Это поможет ему избежать, с одной стороны, - догматизма и авторитаризма, а с другой - релятивизма и нигилизма. В конечном счете изучение это будет способствовать установлению духовного климата взаимопонимания, гармонизации межчеловеческих отношений между представителями различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений, утверждению гражданского согласия и социальной стабильности в обществе. Однако при изучении данных дисциплин учащиеся и студенты испытывают потребность в учебном пособии, которое в доступной форме, непредвзято, объективно освещало бы ключевые проблемы культуры и религии.

Я как автор данной работы поставил перед собой задачу ознакомить вас с различными подходами и концепциями религии: богословско-теологическими, философскими и научными. При этом я стремился, с одной стороны, преодолеть господствовавшую в марксистском религиоведении оценку религии, как неадекватную истинному бытию человека форму его самореализации, которая носит временный характер и должна быть преодолена человечеством на более высоком этапе его развития, с другой стороны, я не ставил перед собой задачу обосновать богословско-теологическую интерпретацию религии как сверхъестественного, неисторического образования. Моя задача как исследователя состоит в том, чтобы представить на ваш суд различные позиции и в то же время, не вступая в полемику с представителями богословия и атеизма, на основе научных методов и большого фактического материала раскрыть содержание религии, ее структуру и функцию в жизни каждого человека и общества. В данной работе освещаются также проблемы происхождения и эволюции религии, вероучения, культа и организации современных мировых и нетрадиционных религий, рассматриваются проблемы диалога верующих и неверующих по ключевым мировоззренческим проблемам, правовой статус религиозных организаций в современного Казахстана.

Глава 1. Основная часть

1.1. Понятие культуры.

Термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, её «культивирование», то есть изменение природы под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил очень важную особенность культуры – заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве культуры, человека и его деятельности.

В дальнейшем слово «культура» получило более обобщённое значение и им стали называть всё созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются её существенные черты. Культура предстаёт как сотворённая человеком «вторая природа», надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. Определяя существо культуры, нужно исходить из того, что любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого человека. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приёмами и навыками деятельности. Богом дано что человек имеет своё материальное тело, которое наделено, через свои органы, способностью к практической и сознательной деятельности необходимой для его жизни. Не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Следовательно, культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человек усваивает созданную ранее культуру, распредметчивает её, делая тем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру, создавая новое.

Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как творец культуры он вносит в неё нечто новое.

1.2. Развитие культуры.

Развитие культуры связано с культурной традицией. Она является устойчивой стороной культуры, благодаря которой происходит накопление человеческого опыта в истории, и каждое новое поколение людей может использовать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями.

В культуре отражаются различия в мировоззрении, системах ценностей, идейных установках, поэтому правомерно говорить о реакционных и прогрессивных тенденциях в культуре. Но отсюда не следует, что можно вообще отбрасывать предшествующую культуру. На пустом месте создать новую, более высокую культуру невозможно. Серьёзный урон культуре наносит общественная атмосфера периода культа личности, с её неприятием свободы творчества, насаждением страха и произвола. Сталинские репрессии привели к гибели многих видных представителей интеллигенции.

В острой форме проблема культурной традиции возникла в Китае в 60-е годы, когда была провозглашена так называемая «великая культурная революция», принесшая стране большие беды. Была прервана учёба в школах и работа высших учебных заведений, закрывались библиотеки и музеи, подвергалась гонениям творческая интеллигенция, насаждался фанатизм, произведения великих гуманистов прошлого объявлялись «реакционными», уничтожались культурные ценности. После кончины Мао Цзедуна Компартия Китая осудила эту мнимую «культурную революцию» и её лидеров за экстремизм, нанёсший вред социалистическому развитию страны. Всё это свидетельствует о том, что проблема отношения к культурному наследию в определённых ситуациях, и в особенности в переломные моменты в развитии общества и культуры, приобретает острый политический характер.

Очевидно, что вопрос о традиции в культуре и об отношении к культурному наследию касается не только сохранения, но и развития культуры, то есть созидания нового, приращения культурного богатства в процессе творчества.

Таким образом, развитие культуры также связано с её развивающейся стороной – в процессе трудовой деятельности с развитием технического прогресса и способов производства. Созидание нового становится одновременно творчеством культурных ценностей тогда, когда оно несёт в себе всеобщее содержание, приобретает общественную значимость, получает отзвук у других людей.

Тиражирование в той или иной форме уже известного, уже сотворённого ранее – это распространение, а не созидание культуры. Но и оно необходимо, поскольку вовлекает широкий круг людей в процесс функционирования культуры в обществе, а творчество культуры обязательно предполагает включение нового в процесс исторического развития. Культуросозидающая деятельность человека, следовательно, является источником инноваций.

1.3. Культура как сфера религии.

Религиозное сознание, в отличие от других мировоззренческих систем, включает в систему "мир-человек" дополнительное опосредующее образование – сакральный мир, соотнося с этим миром свои представления о бытии в целом и целях человеческого бытия.

Однако функция религиозного мировоззрения состоит не только в том, чтобы показать человеку определенную истину тварного мира, а, прежде всего, в том, чтобы благодаря этой истине он сумел обрести смысл своей жизни. Именно поэтому мировоззренческая функция религии называется смыслополагающей или функцией "значений". Без Божественного дуновения человек становится слабым, беспомощным, пребывает в растерянности, если он ощущает пустоту, утрачивает понимание смысла в том, что с ним происходит. Напротив, знание человека, зачем он живет, каков смысл происходящих событий, делает его сильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойно встретить смерть, так как эти страдания, смерть наполнены для религиозного человека определенным смыслом.

С мировоззренческой функцией религии тесно связана легитимизирующая (узаконивающая) функция. Теоретическое обоснование этой функции религии осуществил крупнейший американский социолог . По его мнению, социокультурное сообщество не способно существовать, если не обеспечено определенное ограничение действий его членов, постановка их в определенные рамки (лимитирование), соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения. Конкретные образцы, ценности и нормы поведения вырабатывают морально-правовая и эстетическая системы. Религия же осуществляет легитимизацию, т е. обоснование и узаконивание существования самого ценностно-нормативного порядка. Именно религия дает ответ на главный вопрос всех ценностно-нормативных систем: являются ли они продуктом общественного развития и, следовательно, имеют относительный характер, могут изменяться в различных социокультурных средах или же они имеют надобщественную, надчеловеческую природу, "укоренены", базируются на чем-то непреходящем, абсолютном, вечном. Религиозный ответ на этот вопрос обусловливает превращение религии в базовую основу не отдельных ценностей, норм и образцов поведения, а всего социокультурного порядка.

Таким образом, религия является важным аспектом в придании нормам, ценностям и образцам овладения характера абсолютного, неизменного, независящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов, укоренение человеческой культуры в трансцендентное. Эта функция реализуется через формирование духовной жизни человека. Духовность – это область связи человека с Богом. Эту связь оформляет религия. Она имеет вселенское измерение. Возникновение и функционирование религии – это ответ человека на потребность в равновесии и гармонии с миром а также в связи с Творцом и его милостью. Религия формирует у человека чувство независимости и уверенности в себе. Верующий человек через свою веру в Бога преодолевает чувство беспомощности и неуверенности по отношению к природе и социуму. С позиций религиозной духовности утверждается, что силы, управляющие миром, не могут полностью детерминировать человека, напротив, человек может стать свободным от принудительного воздействия сил природы и социума. В нем заложено трансцендентное начало по отношению к этим силам, которое позволяет человеку освобождаться от тирании всех этих безличных или надличностных сил. Таким образом, религия утверждает приоритет духовности над социальными, эстетическими и иными ценностными ориентациями и регуляторами, противопоставляя их мирской, социальной ориентации ценности, веры, надежды, любви .

Наряду с этими основополагающими функциями религии отмечаются интегративная и дезинтегративная функции. Известный французский социолог сравнивал религию в качестве интегратора сильным образом социокультурных систем с клеем, поскольку именно религия помогает людям осознавать себя как духовную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями. Религия дает человеку возможность самоопределиться в социокультурной системе и тем самым объединиться с родственными, по обычаям, взглядам, ценностям, верованиям людьми. Особенно большое значение в интегративной функции религии Э.Дюркгейм придавал совместному участию в культовой деятельности. Именно посредством культа религия конституирует общество как социокультурную систему: она подготавливает индивида к социальной жизни, тренирует послушание, укрепляет социальное единство, поддерживает традиции, возбуждает чувство удовлетворенности.

Обратной стороной интегрирующей функции религии выступает дезинтегрирующая. Выступая в качестве источника социокультурного единения на базе тех или иных ценностей, нормативных установок, вероучения, культа и организации, религия одновременно противопоставляет эти общности другим общностям, сформировавшимся на базе другой ценностно-нормативной системы, вероучения, культа и организации. Это противопоставление может служить источником конфликта между христианами и мусульманами, между православными и католиками и т. д. Причем эти конфликты нередко сознательно раздуваются представителями тех или иных объединений, поскольку конфликт с "чужими" религиозными организациями способствует внутригрупповой интеграции, вражда с "чужими" создает чувство общности, побуждает искать опору только у представителей собственной конфессии.

Основу религии составляет Божественнотварная система. Поэтому становление религии как социального института должно быть представлено как процесс институционализации религиозных культовых систем.

Один из этапов в процессе институционализации связан с зарождением системы общественной организации, при которой руководители общин, старейшины племен и другие деятели, осуществляющие в них функции управления, одновременно играли ведущую роль в религиозной жизни общины. Как отмечает немецкий историк И.Г. Баховен. в Древней языческой Греции на стадии разложения родового строя военный руководитель являлся одновременно и верховным жрецом. Это связано с тем обстоятельством, что вся общественная жизнь была сакрализована. Все наиболее важные события внутриобщинной жизни и межобщинных отношений сопровождались совершением культовых действий. Однако здесь еще имеет место совпадение религиозной и социальной общности.

Становление раннеклассового общества приводит к существенному осмыслению общественной жизни, в том числе и религиозных представлений, а также к изменению социальных функций религии. По мере усложнения общественных отношений и представлений преобразуется и усложняется вся общественная система. В связи с все более и более сильным деградационно-моральным аспектом деятельности человечества а также отпадением от Бога религия самоопределяется и не может достаточно влиять на социальные институты человечества.

Важнейшей целью религиозных организаций является воздействия на различные ячейки общества с целью донести вероучения а так-же повысить морально-этический порядок в социуме. В развитой форме религиозные организации представляют собой сложную централизованную и иерархизированную систему. Внутренняя структура такого института представляет собой организационно оформленное взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием социальных организации и учреждений, также имеющих статус социальных институтов. В частности, на уровне системы уже четко разделяются управляющая и управляемые системы. Первая система включает в себя группу занимающихся сохранением религиозной информации, координацией собственно религиозной деятельности и отношений, контролем поведения, включающим в себя применение санкций. Вторая, управляемая, подсистема включает в себя верующих. Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью. Регулирование этих отношений осуществляется при помощи так называемых организационно-институциональных норм. Эти нормы содержатся в уставах и положениях конфессиональных организаций. Они определяют структуру этих организаций, характер отношения между верующими, священнослужителями, между священнослужителями различной иерархии, между руководящими органами организаций и их структурными подразделениями, отчерчивают их деятельность, права и обязанности.

1.4. Человек перед Богом.

В духовной жизни человека трудно найти фактор, который играл бы более важную роль, чем религия. В поисках Бога человечество исходило немало дорог, пройдя путь от мироотрицающей мистики до богоотрицающего материализма. Знаменитый физик Макс Борн, говоря о пропасти, в которую катится цивилизация, подчёркивал, что лишь религиозные идеи могут вернуть здоровье обществу. «В настоящее время, - писал он, - только один страх вынуждает людей сохранять мир. Однако такое положение неустойчиво и должно быть заменено чем-то лучшим. Нет необходимости искать где-то далеко принцип, который мог бы стать более прочной основой для устройства наших дел… В нашей части мира этот принцип содержится в христианской доктрине».

С древнейших времён человек старался осмыслить свою жизнь и найти гармонию между собственным бытием и окружающим его миром. Он пытался установить связь между явлениями окружающей его природы и своим самопознанием. Такой связью явилось толкование идеи Бога, как высшего Существа, как некоего Абсолюта, которым можно было бы объяснить бытие самого человека и окружающий его мир. Разум человека по мере развития своего познания о природе человека и природе окружающего его мира не мог, до конца, установить или ответить на все жизненоважные вопросы бытия. И поэтому вынужден был сформировать само понятие божественного начала как некую первопричину, охватывающую собой всю совокупность недоступных для него ещё в настоящий момент знаний о самом бытие; из которого бы вытекало, логическим образом, объяснение тех следствий действительной реальности, которые не мог объяснить пока он сам. Таково понятие о Боге и Божественной Реальности для неверующего человека. Но совсем другой смысл вкладывает в понятие о Боге и самопознание человека самим собой и окружающего его мира верующий человек. Он твёрдо уверен, что он сам и весь окружающий мир являются лишь частью Божественной Реальности, где творцом всего сущего является живой Бог, который не может быть осмыслен самим человеком, так как неизмеримо превосходит мыслительную способность самого человека. И поэтому Бог открывает Себя верующему человеку в Своём Откровении, сообщая человеку знания о Нём, а также о самом человеке и окружающем его мире. Дух Святой просвещает ум человека-христианина. Божественная Реальность остаётся сокровенной и не подавляет человека необходимой очевидностью, и это сохраняет нашу свободу перед Богом. Постижение Его совершается постепенно, в строгом соответствии с готовностью человека к Встрече. Бог как бы сокрыт от непосредственного восприятия. Шаг за шагом входит Он в сознание людей через природу, любовь, чувство тайны и переживание Священного.

1.5. Культурное взаимодействие науки и религии

Одной из значительных проблем в философии культуры является проблема взаимодействия культурных сфер науки и религии. В ходе культурного развития человечества религия взаимодействовала с наукой, не только подавляя и ограничивая проблемное поле роста научного знания, но и способствовала приращению научного потенциала. В весь период времени монастыри были и остаются основами культуры и морали, сохраняя античную мудрость.

Вопрос об отношениях науки и религии косвенным образом отражает противоречия идеалистической и материалистической философии. Наука – одна из составляющих общественной жизни. О ее влиянии на развитие техники, производства, а через них, на социальную структуру общества, здравоохранение, образование, быт и т.д., уже было сказано. Но есть еще один аспект науки и научной деятельности – мировоззренческий. Наука всегда считала главным своим делом открытие истины, познание мира. Большинство научных деятелей мира всех времен, открывая перед своими глазами секреты природы, не могли не заметить, что такое чудо несомненно имеет мудрого Творца.

В 1965 г. Второй Ватиканский собор принял постановление, обращенное "к мыслителям и ученым", в котором, в частности, говорилось: "Сегодня со всей ясностью проявилась возможность глубокой связи между подлинной наукой и подлинной верой, которые – как вера, так и наука – служат единой цели". В соответствии с этим тезисом многие современные теологи признают за наукой право изучать материальный мир с оговоркой, что наряду с ним существует и другой, высший мир – мир сверхъестественного, занимающий в человеческом бытии главенствующее положение.

Отношения науки и религии, конечно, не сводятся к взаимному конфликту. Эти отношения глубже и сложнее. Многие ученые были верующими людьми, что не мешало им делать выдающиеся открытия. С самого начала естествознание стремилось ограничиться исследованием фактов и не вступать в споры о "конечных причинах" – о сотворении мира и бессмертии души. Но сейчас ученые все чаще обращаются к "главным вопросам": о возникновении Вселенной, жизни и разума. И все чаще они делают вывод, что "объективно существующий Мир не исчерпывается миром материальной эмпирической действительности, миром, воспринимаемым нашими органами чувств, даже многократно усиленными современными приборами... Материальный мир есть лишь самый "нижний" слой Бытия... Необходимо признать существование другого, информационно гораздо более емкого мира – Мира высшей реальности, тенью которого (в платоновском смысле) и является наша видимая Вселенная".

Сейчас происходит стремительное расширение наших знаний о мире, и наука в этом процессе играет ведущую роль. Но были и остаются сферы, которые не Могут быть до конца рационализированы. Человек – существо свободное. В его жизни всегда будут религия, философия и искусство.

Глава 2. Исследовательская часть. Современная деструктивная практика нетрадиционных религиозных движении в Казахстане и пути её нейтрализации в контексте обеспечения духовной безопасности.

2.1 Социальные факторы распространения деструктивных нетрадиционных религиозных движений в Казахстане.

Актуальность темы исследования. В современном казахстанском обществе религиозная проблематика приобретает все большую значимость. Становится понятным, что религиозный фактор является одним из важнейших в жизнедеятельности социума, влияя как на индивидуальную, так и на общественную ментальность, формируя, прямо или косвенно, идеологические доминанты, моральные и правовые нормы, социальные институты. Все большее внимание развитию религиозной сферы общества уделяется со стороны государства, осознающего ее важность в политической, идеологической, нравственной, воспитательно-образовательной и многих других областях общественной жизни.

Обращение к духовному наследию традиционных религий представляется вполне закономерным логическим итогом всего исторического развития Казахстана как цивилизационно - культурной общности и государства, поскольку отражает, прежде всего, преемственность в этом развитии. Однако наряду с возрастающей ролью традиционных религий в общественной жизни сегодня наблюдается и повышенный интерес со стороны многих казахстанских граждан и даже политических структур к религиям нетрадиционной направленности, которые правомернее называть нетрадиционными религиозными движениями в связи с неокончательной определенностью их догматики и кратким сроком исторической жизни. Отмечая диалектическую необходимость возникновения таких движений, нельзя не учитывать и то, что многие из них являются деструктивными и несут угрозу духовной безопасности казахстанского общества.

В последние два десятилетия в Казахстане активно проявило себя множество нетрадиционных, новых религиозных объединений и культов, представляющих угрозу как отдельно взятой личности, так и обществу и государству в целом. Важнейшей особенностью этих религиозных движений является их вырванность из исторического контекста, негативное отношение к казахстанской культуре, к традиционным институтам - и религиозным, и светским, к столетиями формировавшейся специфической духовной сфере жизни нашего общества.

Осуществляемая нетрадиционными религиозными движениями деятельность начинает постепенно осознаваться как общественно опасная. Тем не менее государственные органы, контролирующие эту деятельность, и общество все еще испытывают трудности в оценке характера этих движений, что, в свою очередь, влечет за собой неэффективный государственный и социальный контроль, а также неразвитость его средств и методов.

2.2 Деструктивная деятельность нетрадиционных религиозных движений в современном Казахстане: общее содержание и направленность

Деструктивные нетрадиционные движения несут угрозы и отдельным личностям, и всему казахстанскому обществу. Не только адекватное противодействие этим угрозам, но и их предупреждение становятся важными задачами в деле обеспечения духовной безопасности граждан нашей страны, и задачи эти могут быть решены совместными усилиями государства, общественных организаций, традиционных конфессий и отдельных личностей, неравнодушных к будущему Казахстана.

Преодолеть духовную дифференциацию казахстанского общества, угрожающую самому его существованию, возможно лишь посредством заполнения « идеологического вакуума», формулирования четкой стратегии развития, основанной на ценностно-целевых установках, имманентных культуре и менталитету народа Казахстана, а значит, в определенной мере обусловливающихся традиционными религиозными представлениями. В связи с этим актуальной становится проблема поиска эффективных тактических способов противодействия деструктивному влиянию нетрадиционных религиозных движений на общественную жизнь, что будет способствовать обеспечению ее духовной безопасности.

2.3 Обеспечение духовной безопасности казахстанского общества как условие противодействия деструктивной деятельности

Сегодня в религиозной сфере общественного сознания, по сути дела, происходит открытая конфронтация традиционных типов мировоззрения и нетрадиционных, часто инородных. Идет борьба за умы и души людей, и особенно она затрагивает молодежь. И государство не должно оставаться безучастным в этой борьбе, поскольку на повестке дня стоит вопрос - ни много, ни мало - о защите казахстанского духовного пространства. Многое будет зависеть в судьбе нашей страны от того, кто же все-таки одержит на этом пространстве победу. Проблема обеспечения духовной безопасности казахстанского общества от деструктивного действия нетрадиционных религиозных движений не сводится целиком к нейтрализации этого действия, необходимо осуществление и превентивных мер и, что, видимо, гораздо важнее - культивирование традиционных духовно-религиозных ценностей. Духовная безопасность как одна из важнейших частей национальной безопасности, конечно же, достойна того, чтобы обратить на себя гораздо большее внимание как власти, так и научного сообщества. Что касается последнего, то следует отметить, что явно выраженная его инерционность в решении духовных проблем связана с историческим « научным» наследием советского периода, в соответствии с которым до сих пор принято рассматривать все духовное в качестве « надстройки» над материальным « базисом», а потому стойко заблуждение, в соответствии с которым решение материальных, в первую очередь экономических проблем, автоматически повлечет за собой и решение проблем духовного плана. Существует и противоположная позиция, исходящая из детерминации материального духовным, поскольку связь материального и духовного в общественной жизни не следует рассматривать односторонне. Это стороны социальной действительности, взаимосвязанные между собой, а потому и взаимоопределяющие друг друга. Поэтому для обеспечения духовной безопасности важно, конечно, обращение к проблеме хлеба насущного, но не менее важна и организация « зрелищ». Деструктивные действия нетрадиционных религиозных движений имеют тенденцию нарастания, а потому стратегия и тактика обеспечения духовной безопасности в этом аспекте (да и во всех других) должны быть адекватны времени.

3. Заключение

Подводя итоги проведенной аналитической работы, основываясь на исторических фактах взаимоотношения религии и культуры после отделения последней мы можем утверждать, что культура - это есть естественная – отпавшая отрасль религии, которая постоянно ведет неуклонное движение с помощью творческих способностей человечества. В данный момент современная культура неуклонно падает в морально уродливую пропасть. Мы можем часто заметить следующее: то, что было недопустимо скажем в 60-80 года, сейчас допустимо и неправильным будет не заметить что даже то, что было недопустимо, приняло более страшный « ГРЯЗНЫЙ » характер. В этом отношении религия имеет своей обязанностью всячески наставлять и оберегать человечество от подобной « ГРЯЗИ » и « МЕРЗОСТИ » которая охватывает все большее и большее количество человеческих душ. Также будет недопустимо не сказать, что даже под силой такой деградации человечества есть до сих пор не тронутые островки культуры, которые всячески стараются сохранить свои идеалы, но время идет…

Религия и культура являются предметом познания в отдельности, а в их взаимосвязи – формами общественного сознания, реального и прежде всего современного общества, как его неотъемлемые части, взаимодополняющие друг друга.

Отрыв культуры от ее религиозных основ не может остаться без роковых последствий. Подлинный культурный расцвет немыслим без интенсивной духовной жизни.

На всем протяжении развития истории человека и общества мы видим одновременное отражение здесь культурных форм с их религиозным содержанием. В живописи это выражено от наскальных рисунков до иконописи; в музыке от языческих песнопений до церковного пения; в архитектуре от городских стен до храмового строительства.

Понятия «традиционные» и « нетрадиционные» религии имеют разную социально-философскую нагрузку. Так, традиционная религия понимается как религия, широко распространённая на определённой территории достаточно длительное время, общепризнанная и имеющая глубокие исторические корни в материальной и духовной культуре общества. Нетрадиционные религии имеют ряд общих признаков, а также специфические особенности, получившие широкое распространение среди НРД, возникших в последние десятилетия. В целом для деятельности современных НРД характерно то, что они ставят своей целью качественную модификацию или деконструкцию прежней традиции; выступают как продукт синкретизации старой традиции с другими религиозными традициями; склонны к размыванию границ между религией, наукой и философией; могут отказаться от веры в сверхъестественное как основного принципа религиозных систем и перейти в область светского миропонимания, выйдя тем самым за рамки религиозного содержания. Существуют объективные факторы, позволяющие использовать в контексте социально-философского анализа понятие « нетрадиционные религиозные движения» в целях дескрипции, не придавая при этом политико-правового и конструктивно-деструктивного измерения каким-либо вероисповеданиям. Также имеет смысл консолидировать в рамках понятия НРД такие категории, как «секта», « тоталитарная секта», « деноминация», « культ» и « новая религия», выступающие его отдельными разновидностями, без какого-либо содержательно-смыслового ущерба для них.

Под деструктивными НРД следует понимать такие разнообразные по своей практике, обрядам, вероосновам, методам вовлечения адептов социальные религиозные институты, которые находятся в оппозиции к традиционной религиозности, а часто и к миру в целом, и в разной степени, но разрушительно воздействуют на естественное гармоничное состояние личности и всего общества, негативно конкурируют с созидательными традициями и нормами, сложившимися социальными структурами, государством и культурой. Сущность деструктивной деятельности НРД заключается в их посягательстве на личностное религиозное мировоззрение, сформировавшееся в традиционном вероисповедании, имеющем своей целью дискредитацию последнего, при этом нередки попытки воспользоваться неопытностью личности, ее доверием или нуждой в корыстных, преступных целях. Причем рамки посягательства в современном мире не ограничиваются конкретными религиями, распространяясь на мировоззренческую целостность. Среди основных признаков деструктивных НРД выделяются харизматическое лидерство, над-конфессиональная истина, нетолерантное отношение к другим религиям, навязчивое миссионерство, ограничение свободы, тотальный контроль над личностью, запрет на общение с внешним миром, психическое насилие, жесткая организационная структура, противоправные действия и др. Эти признаки подвержены широкой модификации, однако их выявление необходимо в целях обеспечения духовной безопасности всего общества.

Проблема влияния деструктивных НРД на процессы безопасного функционирования духовной сферы жизни общества была актуализирована на рубеже XX - XXI веков. Это объясняется активным использованием деструктивными НРД современных средств и способов, методологии и методик манипулирования сознанием людей, дестабилизирующих или вовсе разрушающих духовность личности, вытравливающих из ее сознания и мировоззрения неповторимо личностное, уникальное. Все это говорит о деструктивных НРД как об опасной форме внешних и внутренних угроз духовной сфере личности и общества, проявление которых обусловлено рядом социальных факторов. Всю совокупность подобных факторов можно подразделить на макро- и микросоциальные, на внутри- и внешнесоциальные. С одной стороны, они связаны с процессами трансформации социально-политической и духовно-идеологической жизни общества, а с другой - отражают религиозные искания и психологические особенности приверженцев НРД. И то, и другое есть плод разрушения традиционного мировоззрения индивида и общества, оказавшихся в состоянии « мировоззренческого вакуума», приведшего к проявлению социальной аномии (процесса распада социокультурных ценностей и норм и открывшего путь культурной и духовной экспансии НРД в тотальной, структурной или идейной формах).

Сегодня активно проявляют себя в казахстанской социальной действительности религиозные движения, которые можно отнести к деструктивным НРД. Представители деструктивных НРД, осуществляющих свою противоправную и асоциальную деятельность в Казахстане, активно пытаются проникнуть и внедриться в учреждения образования и здравоохранения, органы власти и управления, производственные и коммерческие структуры.

Для эффективной профилактики и противодействия деструктивной деятельности НРД в казахстанском обществе необходимо обеспечить соответствующий государственный и социальный контроль. Его основой должно стать обеспечение духовной безопасности российского общества, учитывающей как природу деструктивных НРД, так и необходимость преодоления кризиса идентичности и духовно-идеологического вакуума.

В контексте мер по обеспечению духовной безопасности важнейшим направлением является скорейший выбор духовно-идеологического проекта, способного не только эффективно противостоять деструктивной деятельности НРД, но и сплотить полиэтничное и поликонфессиональное российское общество. В качестве подобного проекта может быть рассмотрена евразийская (неоевразийская) концепция, обладающая высоким потенциалом и консолидирующей способностью. Профилактика и противодействие деструктивной деятельности НРД будет эффективна только при условии обеспечения духовной безопасности, для которого необходима идеологическая поддержка.

Таким образом, можно сказать, что культура неотделима от религии в своем историческом развитии. Важной исторической миссией культуры и религии, приобретающей в современном мире небывалую актуальность, выступало и выступает формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, непреходящих ценностей.

4. Список использованной литературы

Берном Дж. Наука в истории общества. М., 1956.

Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов./ Ростов-на-Дону.:Феникс, 2004.

Добреньков В.И., Радугин А.А. Христианская теология и революция.- М., 1990.

Иноземцеве. Расколотая цивилизация. М. 1999.

История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. И.И. Богута.-М.: Мысль, 1995- 590 с.

Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Философия для аспирантов: Учебное пособие. Изд. 2-е - Ростов н/Д: "Феникс", 2003. - 448 с.

Кулаков Ю. Ж. Синтез науки и религии//Вопросы философии. 1999. - № 2. - С. 75.

Спиркин А.С. Философия. М., 2001

9. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие. В 2-х тт. Т. 1. - М.: «Молодая гвардия», 1999.

10. Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - М.: «Ладья», 2000. Репринт издания СПб, 1894.

11. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. Дух, душа и тело. Троицкое слово. Феникс. 2001.

12. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. - М.: Центр «СЭИ», приложение к журналу «Трибуна». Религиозно-филисофская серия. Выпуск 1. 1991.

13. Православное осмысление творения мира: сб. докладов/ 13-е Международные Рождественские Образовательные чтения; сост. свящ. К. Буфеев. – М.: Изд. Миссионерско-Просветительский Центр «ШЕСТОДНЕВ», 2005.

14. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов А. П. Лопухина. Электронная версия. Адрес сайта:

http://www.lopbible.narod.ru/index.htm.

15. Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. - Общество любителей православной литературы. Издательство имени святителя Льва, папы Римского, Киев, 2005.

16. Григорий Дьяченко, протоиерей. Вера, Надежда, Любовь. Катехизические поучения. В 3-х тт. Т. 1 - М.: Донской монастырь; АРП Инт. Ко, 1993.